網(wǎng)絡(luò)社群抵抗技術(shù)的話語想象和在地實踐

劉  婷

（長江師范學(xué)院，重慶  408100）

 “碼”上閱讀

摘  要：【目的】關(guān)注技術(shù)時代人們的生存境況，展現(xiàn)人技交涉的日常圖景和具體細(xì)節(jié)，反思人與技術(shù)的關(guān)系?！痉椒ā?/span>文章以豆瓣反技術(shù)依賴小組為研究對象，以組內(nèi)發(fā)帖為研究資料，以話語分析為研究方法，在線考察網(wǎng)絡(luò)社群抵抗技術(shù)的話語和想象，展陳他們抵抗技術(shù)的在地實踐，解讀其賦予抗?fàn)幮袆拥囊夂?。【結(jié)果】研究發(fā)現(xiàn)個體不僅能察覺技術(shù)體系對自身及個人生活的滲透、侵蝕和異化，還能反身性地審視技術(shù)的影響和人技關(guān)系，主動探尋抵抗技術(shù)依賴的具體戰(zhàn)術(shù)?！窘Y(jié)論】技術(shù)抵抗的話語想象是糅合具身經(jīng)驗、傳媒話語和學(xué)術(shù)理論的混合物，為實施抗?fàn)幮袆訕?gòu)建了合法語境和合理邏輯。反技術(shù)依賴的在地實踐是一場涉及話語討論、媒介銘刻和具身行動的自我救贖。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社群；人技交涉；技術(shù)抵抗；話語想象；在地實踐        中圖分類號：D631         文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-0134（2023）01-015-10         DOI：10.19483/j.cnki.11-4653/n.2023.01.002

本文著錄格式：劉婷.網(wǎng)絡(luò)社群抵抗技術(shù)的話語想象和在地實踐[J].中國傳媒科技，2023（01）：15-24.

基金項目：本文為重慶市社會科學(xué)規(guī)劃項目“體物入微：媒介研究的身體維度”（項目編號2020QNCB55）、重慶市教委人文社會科學(xué)研究項目“遮蔽與凸顯：傳播學(xué)研究中的身體”（項目編號：20SKGH222）的研究成果。

導(dǎo)語

當(dāng)技術(shù)締結(jié)成碩大無朋的體系，成為人們棲居的基礎(chǔ)設(shè)施、生存的基本框架，身陷技術(shù)綿密大網(wǎng)之中的微小個體能否察覺自身的境況、領(lǐng)悟技術(shù)的影響呢？當(dāng)技術(shù)體系滲透生活世界，個體如何把各種技術(shù)融于日常生活之中？如何認(rèn)知與想象無處不在的技術(shù)，又如何與無處不在的技術(shù)相處？與探討技術(shù)進(jìn)步的宏大敘事、批判技術(shù)意識形態(tài)的抽象話語不同，在關(guān)切技術(shù)時代人類生存境況這一主題下，本文試圖通過探尋上述問題來深入考察個體與切身技術(shù)的日常相處，揭示他們對技術(shù)的認(rèn)知和想象。

雖然技術(shù)以前所未有的程度席卷全球，并以不可抗拒之勢裹挾無數(shù)的微小個體。但有豐富的證據(jù)表明，技術(shù)全面鋪展并非一帆風(fēng)順，毫無阻力。即使以便利為誘因，吸引人們對其敞開懷抱，技術(shù)的正效應(yīng)也無法完全遮蔽其缺陷和不足。對技術(shù)的抗?fàn)幱腥缫还砂盗鳎顫撚谌粘Ｉ畹臒o數(shù)角落，伺機壯大聲勢，發(fā)起攻擊。無處不在卻備受忽視的抵抗戰(zhàn)術(shù)表明，個體努力在技術(shù)邏輯和自我意志之間、在技術(shù)統(tǒng)治和生活世界之間維持一種張力，以防被技術(shù)窒息和徹底異化。這些無名者的行動策略和抵抗藝術(shù)為考察技術(shù)社會中的人類生存境況和精神狀況蹚出了一條進(jìn)路，也為思考人與技術(shù)的關(guān)系提供了新視點。

1.文獻(xiàn)回顧：日常生活中的技術(shù)抵抗

馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為，技術(shù)作為人體的延伸，引入了新尺度，創(chuàng)造了新環(huán)境。它們產(chǎn)生的社會和心理影響會被所謂的“自戀式麻木”綜合癥減緩。這使得個體不僅對技術(shù)的影響無意識，還對新環(huán)境渾然不覺。在麥?zhǔn)峡磥恚哂姓闲砸庾R的藝術(shù)家能夠敏銳地察覺技術(shù)帶來的變化，只有他們能夠承擔(dān)喚醒與救贖大眾的希望和重任。與之類似，赫伯特·馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)體系不僅把大眾異化成麻木不仁的人，還會將之規(guī)訓(xùn)成單向度的人，在潛移默化之中消解個體的批判能力和抵抗實踐。普通個體耽溺于技術(shù)帶來的虛假滿足，被收編整合到技術(shù)體系和技術(shù)統(tǒng)治中。作為抗議邏輯的否定性思維被技術(shù)合理性逆轉(zhuǎn)成肯定性思維，這意味著大眾自愿放下了批判的武器，放棄了尋求替代性選擇的機會和獲得解放的終極目標(biāo)。在馬爾庫塞的悲觀論調(diào)中，技術(shù)體系及其統(tǒng)治似乎是鐵板一塊，并未給大眾留下自我覺醒和抗?fàn)幍挠嗟?，遑論個體的自我救贖和解脫。

然而，某些研究者深入日常生活的脈絡(luò)，考察個體使用技術(shù)的在地實踐，揭示了截然不同的圖景：技術(shù)用戶并非毫無抵抗、喪失能動性的被規(guī)訓(xùn)客體，而是積極主動的技術(shù)馴化者、文本盜獵者、施展游擊戰(zhàn)術(shù)的抵抗者。通過對電視在日常生活情境中的考察，羅杰·西爾弗斯通解蔽了這種媒介技術(shù)被安置到家庭空間并被整合到日常實踐中的過程和路徑。他把家庭對新技術(shù)產(chǎn)品的接納視為一種馴服過程，具體展示了人們消費電視的行動，以及把電視納入到日常生活軌道的種種努力。由此論證了，“新的技術(shù)形式不會被簡單地吸收，而它面對日常生活時也不會保持原樣。”珍妮斯·拉德威對女性讀者閱讀浪漫小說的實踐研究表明，看似平淡無奇的閱讀行為實則蘊含反抗的意味，被這些女性讀者視為一種“獨立宣言”。拉德威努力提出充分的論據(jù)，證明了在女性被禁錮于為他人提供照顧和情感滋養(yǎng)的傳統(tǒng)角色和社會期待之中時，閱讀浪漫小說成為個人反抗某種處境的一種形式。米歇爾·德·塞托把這種閱讀行為描述成“通過使自身的創(chuàng)造性滲入文化正統(tǒng)性的縫隙而對前者施加詭計”。他贊賞這種“放肆”的“偷獵”行為所映射出的主體性和生產(chǎn)價值，譽之為“詩意操作”。顯然，與心懷恐懼和憎惡的勒德分子大張旗鼓打砸、破壞機器的激進(jìn)式抵抗行為不同，微觀個體的抗?fàn)帉嵺`更加幽隱迂回、掩人耳目，并與其他社會實踐相互交融，難以剝離，共同整合到了日復(fù)一日的慣常生活中。這些個體在自身生活空間沉默上演的抵抗戲劇并不引人注目，因此經(jīng)常溢出了研究者的觀察范疇。

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機、社交媒介、大數(shù)據(jù)、算法推薦等信息傳播技術(shù)全方位地滲透至日常生活，人們切身體會到了它們帶來的便利，也親眼見證了它們對生活模式的重構(gòu)。技術(shù)的物質(zhì)性、可供性及其正負(fù)效應(yīng)都在人技互動的日常接觸中逐漸顯現(xiàn)出來，并被人們體認(rèn)、捕捉，轉(zhuǎn)譯成質(zhì)樸的認(rèn)知和想象，進(jìn)而可能觸發(fā)對使用實踐的反思。認(rèn)知層面的轉(zhuǎn)變與對技術(shù)負(fù)效應(yīng)的親身體驗糅合在一起，可能成為個體產(chǎn)生抵抗意識和行為的促動因素。有研究發(fā)現(xiàn)，為了擺脫加速主義、永久在線、永久連接、手機成癮等問題，抵抗手機以實現(xiàn)斷聯(lián)、減速和脫癮已成為某些人的生活方式。還有研究表明，即便是在年齡低下、缺少社會經(jīng)驗的青少年群體中，也存在抗?fàn)幖夹g(shù)的行為。有學(xué)者就發(fā)現(xiàn)，青少年會運用其能動性來理解、參與、體驗算法的可能性，并基于對算法的經(jīng)驗實施抵抗算法的行動。事實上，對技術(shù)的依附和抵抗往往并存，甚至交替發(fā)生。這意味著抵抗可能斷續(xù)進(jìn)行，是即興之舉，極有可能突然終止，再無下文。

上述關(guān)于技術(shù)抵抗的不同觀點并非相互矛盾，相反，它們碎片式地展現(xiàn)了日常生活中多樣化的抗?fàn)帉嵺`和圖景。這提醒研究者們警惕片面視角的局限和二元論的不合時宜，強調(diào)深入日常生活的肌理進(jìn)行貼地觀察的必要性。與技術(shù)抵抗的實踐相呼應(yīng)，相關(guān)的研究日漸增多。已有學(xué)者關(guān)注了媒介不使用、社交媒體倦怠、數(shù)字排毒、數(shù)字簡化等社會現(xiàn)象和問題，或直接或間接地涉及了技術(shù)用戶的抗?fàn)幮袨?，分析了抵抗的原因和具體做法。然而，現(xiàn)有研究對用戶的技術(shù)認(rèn)知話語分析較少，對其抵抗實踐的相關(guān)細(xì)節(jié)較為忽視，對抗?fàn)幮袨榈囊饬x挖掘不夠深入。本文認(rèn)為，渺小個體面對碩大無朋的技術(shù)體系所施展的抵抗戰(zhàn)術(shù)展示了弱者的藝術(shù)，這是個體自身的抗?fàn)帞⑹?，是沉默抵抗的生活詩學(xué)，也是日常生活中的微觀政治，值得深入探究和細(xì)致分析。

2.研究設(shè)計：網(wǎng)絡(luò)社群的反技術(shù)依賴

數(shù)字平臺上以反技術(shù)依賴為共同目的匯聚而成的社群為考察對象，可以為日常生活中普通民眾的抵抗實踐，提供豐富的資料。社群成員們不僅分享了日常使用技術(shù)的切身經(jīng)驗和體會，還公開討論了對某些具體技術(shù)形式和抽象的技術(shù)體系的認(rèn)知。此外，部分成員還開展了反技術(shù)依賴的自我挑戰(zhàn)或試驗，并以打卡記錄、發(fā)帖總結(jié)等自我報告的形式披露了在地實踐的具體情況、心得體會、結(jié)果成效。本文認(rèn)為，這些公開發(fā)布的內(nèi)容可以作為研究資料來考察抵抗者與技術(shù)互動的日常圖景、具微細(xì)節(jié)、親身體會。某種意義上，貼近日常生活的真實境況，從具體的情境與脈絡(luò)去了解個體如何在實踐中整合/挪用技術(shù)、安排生活、安頓身心，有助于跳脫二元論框架的桎梏，克服技術(shù)決定論和社會決定論的片面。在一種持續(xù)的張力之中，盡可能全面地展現(xiàn)人與技術(shù)的多維面向、人技互動的多種細(xì)節(jié)、人技關(guān)系的錯綜復(fù)雜。

本文以豆瓣社群“反技術(shù)依賴小組”為考察對象，以組內(nèi)發(fā)帖及評論回復(fù)為研究資料。該小組于2021年5月25日創(chuàng)建，成員規(guī)模有34952人，發(fā)帖數(shù)量為443條（檢索時間為2022年8月25日）。根據(jù)創(chuàng)建者的初步設(shè)想和粗略規(guī)劃，組內(nèi)主要發(fā)布3種內(nèi)容：實踐打卡類，分享自身的抵抗實踐戰(zhàn)術(shù)、心得體會；日常觀察類，分享自己所觀察到的技術(shù)依賴現(xiàn)象，進(jìn)行思考和討論；理論探討類，分享關(guān)于技術(shù)的認(rèn)知、觀點或討論。除此之外，實際上還有其他類型的發(fā)帖：求助類，尋求組內(nèi)成員的幫助以獲得知識或經(jīng)驗；招募類，為了完成研究任務(wù)尋找調(diào)查或訪談對象；與小組主題無關(guān)的廣告等其他發(fā)帖。經(jīng)過逐條閱讀，篩選過濾，本研究最終確定191條發(fā)帖為分析對象。本文主要以發(fā)帖內(nèi)容和貼后回復(fù)為文本，通過話語分析來考察社群成員對技術(shù)的認(rèn)知與想象，耙梳總結(jié)他們實施抵抗的個人戰(zhàn)術(shù)，展現(xiàn)其在地實踐的具體細(xì)節(jié)，解讀其抗?fàn)幍膬?nèi)在意涵。

必須指出的是，本文的研究對象存在一定的特殊性：首先，研究對象具有年紀(jì)輕、學(xué)歷高的特點。這個群體具有豐富的技術(shù)使用經(jīng)驗，并且能夠反身性地審視自己的實踐活動。年長以及更為年幼的群體并不在本研究的考察范疇之內(nèi)。其次，研究對象自認(rèn)對技術(shù)存在不同程度依賴，自身行為有待矯正。他們對技術(shù)的態(tài)度較為務(wù)實，并非徹底的棄用者，而是對技術(shù)心懷矛盾的“微抵抗者”。此處，“微”具有3層含義：相較于技術(shù)體系的龐大規(guī)模和強大力量，用戶是實力微弱的渺小個體；相較于有組織、成規(guī)模的社會動員式抗?fàn)?，個體的抵抗實踐是微小、瑣碎、未成規(guī)模、不成體系的；相較于顛覆式的解放抗?fàn)帲瑐€人的抵抗是對自身生活和實踐的微調(diào)。最后，研究對象實施抵抗的技術(shù)都是信息傳播技術(shù)，主要包括互聯(lián)網(wǎng)、手機、電腦、社交媒介、各類App、大數(shù)據(jù)、算法推薦、搜索引擎等具體的技術(shù)形式。其中，反對手機依賴的討論最多。基于此，本研究對象的技術(shù)抵抗實踐有其特定的語境及自洽邏輯：技術(shù)（過度）依賴被該社群成員賦予了消極內(nèi)涵，有待理性的行動主體進(jìn)行檢視和矯正，以此為動機或出發(fā)點，技術(shù)抵抗便順理成章且勢在必行。鑒于研究對象的技術(shù)抵抗涉及意識層面的自我覺醒和行為層面的自我試驗，下文將分別具體考察其技術(shù)抵抗的話語想象和在地實踐。

3.常人的智慧：抵抗技術(shù)的話語想象

眾所周知，對技術(shù)的認(rèn)知和想象會在不同程度上直接影響主體的使用行為。那么，用戶如何認(rèn)知技術(shù)呢？社會心理學(xué)主張，認(rèn)知是涉及知覺、學(xué)習(xí)、強化的過程。就認(rèn)知技術(shù)而言，則包含對技術(shù)物性、可供性、關(guān)系、歷史、影響等方面的體認(rèn)和理解。對豆瓣反技術(shù)依賴小組的在線考察發(fā)現(xiàn)，社群成員關(guān)于技術(shù)的話語想象乃是糅合具身經(jīng)驗、傳媒報道、學(xué)術(shù)理論的混合物。

具體而言，個體對技術(shù)的認(rèn)知至少有3種來源：其一，個人層面的具身經(jīng)驗是用戶了解技術(shù)的直觀途徑，由此形成關(guān)于技術(shù)的質(zhì)樸知識。人與技術(shù)的互動是一個身體與技術(shù)物密切交會的過程。在這個體物入微的過程中，身體及其感知系統(tǒng)被調(diào)動起來體驗和認(rèn)識技術(shù)的各種特性。有用戶就坦稱，“我很少接觸相關(guān)的理論與書籍，單純是憑借內(nèi)心的感受去評判和處理那些技術(shù)濫用而產(chǎn)生的問題。”某種程度上，這種一手的切身經(jīng)驗成為個體安置技術(shù)的重要依據(jù)。其二，大眾傳媒對技術(shù)的解讀以公開報道的形式傳播給個體，并被后者以不同形式進(jìn)行譯碼、剪切、吸收和內(nèi)化。換言之，個體通過傳媒報道學(xué)習(xí)關(guān)于技術(shù)的知識，媒體以持續(xù)不斷的信息流塑造人們對技術(shù)的認(rèn)知和想象。例如，談話類節(jié)目《十三邀》對話吳國盛教授，探討科學(xué)技術(shù)相關(guān)的話題，就被該小組用來延伸探討“互聯(lián)網(wǎng)對肉身的漠視”“技術(shù)/算法背后的價值觀”等具體的技術(shù)問題?！侗O(jiān)視資本主義：智能陷阱》之類的紀(jì)錄片也被該組成員用來提升對技術(shù)負(fù)效應(yīng)的認(rèn)識。其三，有關(guān)技術(shù)的學(xué)術(shù)話語通過閱讀實踐，被個體不同程度地接收和挪用。《群體性孤獨》《劫持》《數(shù)字極簡主義：在嘈雜的世界中選擇專注的生活》等書籍被組員相互推薦，用于加深和拓寬對技術(shù)的認(rèn)知。馬爾庫塞、麥克盧漢、海德格爾、呂西安·塞弗等學(xué)者的技術(shù)觀點引發(fā)了部分成員的共鳴，成為他們理解技術(shù)的參考理論。某用戶就受啟于海德格爾的技術(shù)觀，感悟“我們現(xiàn)在的世界就是被現(xiàn)代技術(shù)遮蔽的世界，我們所看到的一切都是經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)所篩選后的世界，例如大數(shù)據(jù)的精確推送。”學(xué)術(shù)話語擴張至日常生活的場域，相關(guān)理論不僅成為批判技術(shù)的武器，還成為制定抵抗戰(zhàn)術(shù)的靈感和指南。力薦《被偷走的專注力：你為何無法保持專注——以及如何重新深入思考》一書的用戶就發(fā)帖聲明，“由于推薦的書籍內(nèi)容非常震撼，個人認(rèn)為非常有必要在相似的小組宣傳，越多人了解，就更能以平穩(wěn)的心態(tài)對待反技術(shù)依賴這件事，不會陷入自責(zé)等不利于心理健康的陷阱里。”

總體而言，個體關(guān)于技術(shù)的認(rèn)知和想象具有鮮明的主觀色彩，是碎片化的、零散的，不成體系，且不斷變化，是感性經(jīng)驗與理性思考、直覺認(rèn)知與理論學(xué)習(xí)的混合產(chǎn)物。然而，不可否認(rèn)的是，這些質(zhì)樸的經(jīng)驗式斷言映射出個體對技術(shù)影響、角色、地位等抽象問題的具體認(rèn)知和想象，閃耀著常民的智慧。

3.1   對技術(shù)異化身體的自我覺知

從反技術(shù)依賴小組的創(chuàng)建宣言，到成員發(fā)帖的自我披露，都指明對技術(shù)負(fù)效應(yīng)的親身體驗和日常觀察是激發(fā)他們發(fā)布抵抗聲明、發(fā)起抵抗行動的直接原因。創(chuàng)建者直言，技術(shù)對生活的全方位滲透造成了難以評估的影響，在享受技術(shù)的便利和好處時，有必要對其隱憂保持警覺，因為“當(dāng)我們過多地依賴技術(shù)時，自身其實更為孱弱了，無論是身體機能上的，還是社交關(guān)系上的，還是思維能力上的，等等。”部分成員在以打卡實踐的形式發(fā)布個人抵抗宣言時，就是以敘述其遭受技術(shù)異化的親身經(jīng)歷和體驗作為開篇。這促使他們重新審視習(xí)以為常的技術(shù)形式，并敦促自己開展行動抵抗異化。某深度依賴手機的成員報告，其已察覺“手機難以離手”，且“能感受到身體發(fā)出的警告信號”“想要和混沌的生活告別”，因而發(fā)起了一次自我試驗。由此觀之，源于具身實踐的個體經(jīng)驗被用戶轉(zhuǎn)譯成對技術(shù)影響的樸素認(rèn)知，進(jìn)而可能激發(fā)其意識和行為層面的抗?fàn)帯?/span>

從發(fā)帖內(nèi)容來看，社群成員覺知技術(shù)異化身體的自我報告俯首即是。發(fā)帖者往往基于個人視角和親身經(jīng)驗來披露異化的多種證據(jù)和細(xì)節(jié)。這種展示主要聚焦于3個方面：第一，生理層面。技術(shù)導(dǎo)致了糟糕的健康狀況。這包括視力下降、不良姿勢、頭暈、頭疼、疲勞、失眠等生理問題，還包括焦慮、緊張、抑郁、沮喪、失落、內(nèi)耗等心理問題。例如，有用戶就具體袒露了自身的實際情況：“首先，我近視了，現(xiàn)在雙眼七八百度，輕微散光。其次，因為長期熬夜，身體內(nèi)分泌紊亂，激素水平不穩(wěn)定，我有多囊，二月做了乳腺纖維瘤切除手術(shù)，百度了一下這些大概率都是熬夜導(dǎo)致的，那為什么熬夜呢，玩手機唄。臉上長期掛著濃重黑眼圈，面色暗黃，痘痘此消彼長。還有，因為長期玩手機的不良姿勢，我的脊椎也不太舒服。”還有用戶因擔(dān)心失聯(lián)或錯失信息而焦慮，覺得“自己仿佛是脫軌的一節(jié)火車”“擔(dān)心自己跟不上別人的節(jié)奏和步伐”。然而，當(dāng)用戶意識到自己對技術(shù)的過度依賴或不當(dāng)使用時，又會陷入指責(zé)自己“浪費了時間”“虛度了生活”的內(nèi)耗中，感覺“很糟糕”“后悔”“愧疚”。第二，認(rèn)知層面。技術(shù)削弱了思辨能力，降低了專注力和耐心。有用戶觀察到，“現(xiàn)在人越來越著急了，看視頻開1.5倍速，看不了大段文字，仿佛失去了耐心一樣特別焦急。”有類似體驗的用戶感嘆“短視頻真的會大幅降低思考能力”，“耐心程度斷崖式下降”。還有用戶坦承自己消費信息時一般“不過腦子”地全盤接收。有人將之描述為“腦子像一個上了銹的齒輪，不能思考，只能被動接受。”結(jié)果是記憶不深刻，“所有的事情、情緒就好像曇花一現(xiàn)，剎那一下子就沒有了”，還可能導(dǎo)致“信息繭房”效應(yīng)，“接受異議的能力變?nèi)趿耍磫栴}越來越兩極化，且逐漸極端”。另外，技術(shù)的黏性吸引了用戶的注意力，導(dǎo)致其難以專注，“經(jīng)常五分鐘就想拿起手機來看一眼”。第三，行為層面。一方面，技術(shù)黏性增強了行為上癮，讓用戶耽溺其中，不可自拔。諸如“閑著沒事就刷手機/微博/短視頻/朋友圈”的慣性行為就是例證。另一方面，技術(shù)有時助長了惰性，退化了人的某些身體技能。小組創(chuàng)建者敏銳地洞察到技術(shù)對傳統(tǒng)生活方式的重塑和清除，及其對人的某些技能的鈍化，由此明確提出“本小組不是反對所有的技術(shù)，而是想反對過度依賴技術(shù)而造成自己某些能力的退化，以及沒有某個/某些巨頭公司生活就完全不行的局面”。有用戶就“發(fā)現(xiàn)自己真的失去某些必備技能了”，不依靠電子導(dǎo)航就不能辨識方向，“頓生一種挫敗感”。還有不少用戶報告自己失去了應(yīng)對無聊的能力，以至于“沒有手機的話就不知道該做什么”。事實上，成員們發(fā)現(xiàn)對抗技術(shù)依賴面臨著一個共同的問題：如何在擺脫技術(shù)依賴和應(yīng)對技術(shù)剝奪之間找到平衡點。這不僅需要人們積極尋求可行的替代方案，還需要人們重拾或培養(yǎng)某些無需技術(shù)輔助的技能。顯而易見，上述異化效應(yīng)打破了個體對技術(shù)的美好想象，迫使其正視技術(shù)的兩面性，反省個人對技術(shù)的既有認(rèn)知?；诖?，反對（過度）技術(shù)依賴，抵御技術(shù)異化，就關(guān)乎個人健康和切身利益，尤為緊迫。由此，技術(shù)抵抗在個體層面被賦予了自我救贖和解放的哲學(xué)意涵。

3.2   對技術(shù)異化生活的日常體察

除了意識到技術(shù)對個人身體的異化之外，察覺到技術(shù)對生活的異化是個體抵抗技術(shù)的另一個重要原因。同樣，這也是在微觀的個人生活層面展開。技術(shù)在生活世界中的擴散并非一蹴而就，且不易察覺。發(fā)帖者披露，自己主要是通過審視和體察個人生活來感知和反省技術(shù)對日常生活的影響。在日常的使用實踐中，他們親身體驗到了技術(shù)帶來的便利、滿足和快感。很大程度上，技術(shù)的正反饋強化了其黏性，吸引用戶主動接觸，繼而在反復(fù)的使用過程中固化人的某些行為模式，促使其養(yǎng)成某種特定習(xí)慣。由此，技術(shù)以人為媒介，以身體為錨點，嵌入日常生活，定位在社會結(jié)構(gòu)中。麥克盧漢敏銳地洞察到，新技術(shù)會對初次接觸者產(chǎn)生強烈的感官沖擊，“等到整個社區(qū)都把新型的感知習(xí)慣吸收進(jìn)工作和交往的各個領(lǐng)域之后，初期的震撼也就冰消雪融了。”然而真正的革命才拉開序幕：為了把新技術(shù)納入并整合至個人生活的脈絡(luò)之中，個體將進(jìn)入一個漫長的“調(diào)整”階段，即重新安排實踐活動，重塑生活秩序，使之與新技術(shù)契合匹配。顯然，當(dāng)個體的實踐行為發(fā)生變化時，其生活圖景也會隨之改變。而技術(shù)對個體生活的改造，顯見于日常普遍的移動支付、掃碼點餐、外賣到家、掃碼出行、電子導(dǎo)航、算法推薦、云端交友、在線會議、網(wǎng)絡(luò)課堂、線上掛號、遠(yuǎn)程問診、電子監(jiān)控、人臉識別等諸多方面。技術(shù)以不易察覺的方式強勢地將自身邏輯植入生活世界，迫使個體及社會以之為基底來安排日常生活和社會實踐，由此重構(gòu)個人及社會生活的基本圖景。通過擠壓或排斥其他不以技術(shù)邏輯為底色的生活方式和實踐活動，技術(shù)會對未接納它的個人、群體、組織或社會施加壓力，敦促其敞開懷抱。

然而，技術(shù)讓生活變得更好了嗎？答案顯而易見。反技術(shù)依賴小組的成員們都不是尼爾·波斯曼所謂的“技術(shù)獨眼龍”。他們既目睹了技術(shù)的光明面，也察覺到了技術(shù)的黑暗面。就像某用戶所披露的，在體驗科技益處的同時，也“在層出不窮的新產(chǎn)品中，在沒完沒了的更新中，感到亂花漸欲迷人眼，疲憊且無所適從”。不可否認(rèn)的是，技術(shù)正效應(yīng)拋出的糖衣炮彈會在某種程度上遮蔽其負(fù)效應(yīng)，使得用戶在某些時期對技術(shù)的負(fù)面影響存在短視或無視的情況。然而，這并不意味著用戶無法識別技術(shù)掩人耳目的把戲。本研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)用戶在某些契機下觀照和審視個人生活時，能夠察覺技術(shù)對其生活的塑造和影響。具體來說，反技術(shù)依賴小組成員書寫技術(shù)異化生活的話語主要有兩種：一是描繪以技術(shù)為中心安排各類實踐的個人生活景觀，展現(xiàn)技術(shù)的全面滲透和深刻嵌入，指控技術(shù)對日常生活的全面接管。有用戶就報告，“以前手機僅是輔助性工具的存在，使生活變得更加便捷?，F(xiàn)在手機主導(dǎo)了生活的全部，一天都在手機上，一直都在手機上。”對此，有用戶就洞悉“技術(shù)是我們的世界”“我們的環(huán)境”“我們所生活的世界中的每一個細(xì)節(jié)都是以技術(shù)的方式組織起來。……我們沒有權(quán)能拒絕生活在這樣的環(huán)境中。在此環(huán)境中，我們的目的、手段、目標(biāo)、行為、活動、激情，以及夢想與欲望，通通都需要通過技術(shù)被聯(lián)結(jié)起來并需要通過技術(shù)得到實現(xiàn)。”因此，不少人發(fā)帖哀嘆技術(shù)控制了生活，希望以實際行動進(jìn)行抵抗，“做回自己生活的主人”，重奪生活的掌控權(quán)，“找回向往的生活”。二是指摘某種具體的技術(shù)形式與社會結(jié)構(gòu)耦合并制度化之后，產(chǎn)生難以抗拒的強制力和約束力，迫使個體不得不擁抱技術(shù)。例如有用戶就把微信描繪成“萬惡之源卻又不可或缺”，直陳自己的矛盾心理：“有時候真的很想把微信刪掉，但是這真的不可能。每天要聯(lián)系別人，接收通知，而且一旦刪掉，很多記錄可能會有找不回來的危險。”類似的話語還見于對手機的控訴：“去醫(yī)院，去坐車，去玩，什么都要手機！為什么方便的東西最后總變成強制性！”顯然，技術(shù)烏托邦的理想與技術(shù)異化生活的現(xiàn)實之間存在巨大落差，這激發(fā)了個體對生活現(xiàn)狀的不滿和憤懣，刺激其尋求出路以改變現(xiàn)況。由此，反技術(shù)依賴的抵抗行為再次在個人層面被賦予了合理性和必要性。

3.3對人技關(guān)系逆轉(zhuǎn)的審視檢討

當(dāng)成員們自曝技術(shù)異化的具體事實和確鑿證據(jù)時，會或間接或直接地觸及到人與技術(shù)的關(guān)系這一抽象的形而上問題。從他們的敘述話語來看，在其慣常的想象中，人是理所應(yīng)當(dāng)?shù)募夹g(shù)使用者、控制者，因此，人技關(guān)系的應(yīng)然模式是主—仆關(guān)系、使用者—工具關(guān)系、控制者—被控制者關(guān)系。換言之，人是技術(shù)的尺度，凌駕于技術(shù)之上，而非相反。然而，從自身的檢討和審視中，用戶驚訝地發(fā)現(xiàn)了技術(shù)的僭越，以及人技關(guān)系的逆轉(zhuǎn)。“手機代替了腦袋”“被手機牽著/支配/控制/綁架”“被技術(shù)圈養(yǎng)/操控/侵蝕”“淪為工具人”“主體性地位動搖”等話語就是發(fā)帖者描繪自身與技術(shù)關(guān)系的常見修辭。鑒于此，有人聲明，反技術(shù)依賴的實質(zhì)就是反對技術(shù)的控制，捍衛(wèi)人的主體性地位，“掌握主動權(quán)”。事實上，對人技關(guān)系逆轉(zhuǎn)的想象和認(rèn)知主要基于對技術(shù)異化的親身體驗和日常觀察。此外，還受到在公共領(lǐng)域傳播的相關(guān)傳媒話語和學(xué)術(shù)話語的影響。某些帖子就透露，《黑客帝國》《黑鏡》等影視劇呈現(xiàn)技術(shù)宰治的情節(jié)，以及某些學(xué)者對技術(shù)統(tǒng)治的批判，為他們檢視人與技術(shù)的關(guān)系及其兩者地位的變化提供了具體的想象。

從網(wǎng)絡(luò)社群的討論來看，成員們對人技關(guān)系逆轉(zhuǎn)的歸因主要有兩種：一種指向自我，認(rèn)為個人的自控或自律能力不足，在技術(shù)依賴或技術(shù)上癮的過程中不知不覺地喪失了掌控權(quán)。由于“墮落快感遠(yuǎn)勝于正面情感的反抗”，因此即便是理性的韁繩也無法約束沉迷技術(shù)的失控行為。另一種則指向了技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)背后的研發(fā)者以營利為導(dǎo)向，洞悉人性的弱點，主動迎合人們的喜好，想方設(shè)法增強技術(shù)的黏性，培養(yǎng)用戶無意識地養(yǎng)成依賴技術(shù)的習(xí)慣，進(jìn)而主動或被動地讓渡控制權(quán)。雖然上述歸因只是基于個體經(jīng)驗的主觀判斷，缺乏嚴(yán)密論證，但這些簡單的因果推論成為他們制定抵抗戰(zhàn)術(shù)的重要依據(jù)。已有研究證明，手機抵抗策略就與人們的責(zé)任歸因密切相關(guān)。雖然有成員自覺無法完全掌控?zé)o處不在的各種技術(shù)，也無力對抗龐大的技術(shù)體系，退而求其次希望與技術(shù)締結(jié)平等關(guān)系，和平相處。但是，反技術(shù)依賴小組的成員們都在不同程度上對自身與技術(shù)在當(dāng)下的關(guān)系存在不滿。基于此，技術(shù)抵抗的第三層含義就是對人技關(guān)系逆轉(zhuǎn)的撥亂反正。

不難看出，陳訴技術(shù)異化的親身經(jīng)驗、羅列技術(shù)依賴的事實證據(jù)，是反技術(shù)依賴小組討論技術(shù)認(rèn)知的主導(dǎo)話語。這為抵抗技術(shù)的主張和實踐提供了合法的語境，賦予了拯救自我的意涵。值得注意的是，反技術(shù)依賴的公開討論內(nèi)嵌著一種應(yīng)然—實然的思維框架和話語邏輯。在描述技術(shù)的現(xiàn)實角色、實際用途和影響的修辭中，隱含著對技術(shù)應(yīng)然的角色、目的、效應(yīng)的個人想象和期待。顯然，現(xiàn)實差強人意。成員們的在線敘事描繪了某種由于技術(shù)主導(dǎo)而失控、混亂、空虛的生活景觀，刻畫了一幅處于失衡或不協(xié)調(diào)狀態(tài)的自我畫像。而導(dǎo)致這種失調(diào)的深層原因是個體認(rèn)知與行為的不一致，亦即反對技術(shù)依賴的認(rèn)知與過度依賴技術(shù)的行為現(xiàn)狀之間存在矛盾和錯位。社會心理學(xué)家利昂·費斯汀格認(rèn)為，這種認(rèn)知失調(diào)狀態(tài)在心理上是令人不舒服的，因而會驅(qū)使個體去達(dá)到協(xié)調(diào)狀態(tài)。就此而言，反技術(shù)依賴小組的抗?fàn)幨俏⑿€體在被技術(shù)體系深刻嵌入的生活世界中努力錨定自我、安頓身心、尋求平衡的行動。

4.微民的藝術(shù)：抵抗技術(shù)的在地實踐

如上文所述，反技術(shù)依賴小組對技術(shù)的討論主要聚焦于技術(shù)的消極影響及其具體表現(xiàn)。這些話語是糅合具身認(rèn)知、媒體觀點、學(xué)術(shù)理論的混合物，是個體關(guān)于技術(shù)認(rèn)知和想象的主觀表達(dá)。通過公開發(fā)帖的形式，成員們在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)這一虛擬空間完成了對自我境況的觀照、檢視和反省，同時也把這種內(nèi)省媒介化地對外呈現(xiàn)。這既是對具身實踐的媒介銘寫和傳播，又是對群體身份的建構(gòu)和確證。在陳述自身經(jīng)驗的過程中，個體構(gòu)建了技術(shù)抵抗的合理語境和因果邏輯，為實施具體的抗?fàn)幮袨檫M(jìn)行了鋪墊。某種意義上，這種媒介化的自我披露是個體書寫救贖敘事的開篇，是其拯救自我行動的公開宣言，也是以抗?fàn)幾藨B(tài)對技術(shù)體系發(fā)出的戰(zhàn)斗檄文。網(wǎng)絡(luò)社群所在的虛擬平臺為考察日常生活中的技術(shù)抵抗提供了觀察空間，反技術(shù)依賴小組的話語生產(chǎn)為了解成員們的在地實踐敞開了窗口。下文將基于反技術(shù)依賴小組中的“實踐打卡”“經(jīng)驗分享”這兩類帖文，展示并分析成員們開展抵抗實踐的具體情況和細(xì)節(jié)。

4.1   構(gòu)筑抵抗技術(shù)的場域

反技術(shù)依賴小組的抵抗實踐是在兩個不同的空間展開的：一個是網(wǎng)絡(luò)社群所在的線上虛擬空間。成員在此主要進(jìn)行話語生產(chǎn)，即媒介銘寫實踐。這包括對過往技術(shù)使用經(jīng)歷的回憶、對當(dāng)下抗?fàn)幮袆拥谋O(jiān)測和記錄、組內(nèi)成員間的評論和互動。另一個是成員生活的在地物理空間。這是個體開展抵抗行動、施展各種具體戰(zhàn)術(shù)的“主陣地”。相較而言，這是一個隱秘的個人私域空間，個體在此的具身行動是不公開的、不引人注目的。對個體而言，技術(shù)抵抗就是一場自我試驗、自我挑戰(zhàn)，是“孤軍作戰(zhàn)”。只有通過媒介化的自我呈現(xiàn)，才能讓他人看見。因此，發(fā)布打卡記錄、經(jīng)驗盤點就讓發(fā)生在私域語境的在地實踐從不可見變得可見。這種可見性對發(fā)帖者至少有3重意義：其一，滿足個體分享傳播的欲望；其二，在評論、點贊等互動反饋中，獲得社會支持；其三，把社群的關(guān)注轉(zhuǎn)譯成外在的監(jiān)督，敦促自己堅持抵抗。

基于此，可以辨識出反技術(shù)依賴小組抗?fàn)幍男袨槟Ｊ剑涸诰€發(fā)布抵抗宣言、目標(biāo)、策略、戰(zhàn)術(shù)——線下開展自我試驗——線上定時打卡記錄、分享行動進(jìn)度和結(jié)果——線下實踐——線上記錄……如此反復(fù)，直至抵抗中斷或結(jié)束。經(jīng)由此，成員們在不同空間遷躍、穿梭，以自身為錨點，把兩個空間串聯(lián)起來，構(gòu)筑了個人抵抗技術(shù)的場域。這個場域根植于技術(shù)體系深嵌的個人生活世界，并非封閉的空間，而是與其他場域相互交纏和滲透。它為個體的抵抗實踐提供條件，同時也進(jìn)行限制和約束。

4.2   實施抵抗技術(shù)的戰(zhàn)術(shù)

從在線發(fā)帖來看，雖然某些情境下不得不屈服于技術(shù)的結(jié)構(gòu)性壓力，但是個體會在技術(shù)體系的縫隙中尋找抗?fàn)幍臋C會和空間，嘗試在與技術(shù)的斡旋中獲得片刻喘息和少許自由。成員們的自我披露表明，實施技術(shù)抵抗的戰(zhàn)術(shù)形形色色，五花八門。戰(zhàn)術(shù)的安排并非隨機的、任意的、毫無章法的。相反，個體對戰(zhàn)術(shù)的考量有一套自身的邏輯和流程：辨識自己面臨的問題—分析問題產(chǎn)生的原因—明確抵抗目標(biāo)—細(xì)化抵抗內(nèi)容—針對性地安排具體戰(zhàn)術(shù)。具體地說，反技術(shù)依賴小組的總體目標(biāo)是反對（過度）技術(shù)依賴，成員的目標(biāo)則因人而異。有諸如“戒斷網(wǎng)絡(luò)沉迷”“防止手機/屏幕上癮”“抵抗算法推薦”“正確使用手機”“把不玩手機搞成一種習(xí)慣”“找回理想的生活”“從工具人進(jìn)化為使用工具的人”等相對寬泛的目標(biāo)，也有“戒掉豆瓣/小紅書/微博/淘寶”“卸載游戲及社交App”“記錄手機使用時間”“減少屏幕時間”“戒掉睡前/碎片化時間無意義刷手機”等較為具微的目標(biāo)。這些目標(biāo)是成員對個人情況進(jìn)行自我診斷后的產(chǎn)物。

進(jìn)一步的戰(zhàn)術(shù)部署既要緊扣目標(biāo)，以之為導(dǎo)向，對癥下藥，又要隨著實踐效果而靈活調(diào)整?？偟膩砜?，抵抗行動的要旨是“破舊立新”，一方面破除既有的自認(rèn)為不健康、不理性、不正確的行為習(xí)慣，另一方面樹立或培養(yǎng)新的、健康的、理性的、正確的行為習(xí)慣。抵抗戰(zhàn)術(shù)的安排涉及思想和行動兩個領(lǐng)域。思想層面的戰(zhàn)術(shù)包括通過有意識的觀察自我警戒、通過反復(fù)的內(nèi)省澄清自我存在的意義、通過理性的批判抗拒技術(shù)的誘惑、通過自我暗示技術(shù)的負(fù)效應(yīng)擺脫依賴、在抵抗行為遇阻時自我鼓勵和開解、定期復(fù)盤實踐進(jìn)度，等等。有成員在分享成功戒掉電子設(shè)備的辦法時，首先就提出要調(diào)整認(rèn)知，建議打破以往的思維反應(yīng)鏈，“從心底里認(rèn)識到，玩手機并不能給人帶來真正的快樂。我們要清楚，那些快感不過能持續(xù)幾秒而已，停下來后就只剩下無盡的虛妄，并不能給你帶來長久的滿足感和快樂，只是在消耗自己的時間和生命罷了。”此種觀點背后的邏輯是相信“思想的改變，就會帶來行為的改變”。這就為學(xué)術(shù)話語通過閱讀實踐滲入網(wǎng)絡(luò)社群的在線討論提供了解釋。行動層面的戰(zhàn)術(shù)則是“八仙過海各顯神通”。有研究就具體總結(jié)了抵抗手機的各種戰(zhàn)術(shù)：通過斷網(wǎng)斷電關(guān)機鎖機、物理隔離、屏幕設(shè)置、時間管理的方式擺弄手機，消解其可供性；通過關(guān)閉通知、集中使用、主動搜索、制造冗余的方式剪裁手機文本，抵抗手機依賴；通過情境綁定、功能分割、模擬情境、家庭關(guān)系的方式謀劃手機使用情境，打破頑固慣習(xí)。此外，堅持“在線打卡”是反技術(shù)依賴小組獨特的戰(zhàn)術(shù)。打卡內(nèi)容主要是定期記錄在地實踐的進(jìn)展情況，例如屏幕接觸時間、使用技術(shù)的方式和目的、替代性的選項等，還夾雜著零散的個人體會、感受、觀察和思考。如前文所述，這是對私域行為公開地媒介呈現(xiàn)。對于發(fā)帖者來說，在線披露既是對抵抗實踐的證據(jù)展陳，又是對救贖行動的自我書寫和銘刻。而回帖則有可能為發(fā)帖者調(diào)整戰(zhàn)術(shù)提供思路，為其延續(xù)在地實踐提供支持和動力。值得關(guān)注的是，這些戰(zhàn)術(shù)中不乏對技術(shù)的挪用，例如用某些軟件監(jiān)測使用時長、用老年機替代智能機、用網(wǎng)頁代替App。換言之，抵抗者們試圖用技術(shù)來解決技術(shù)的問題。由此，技術(shù)既是批判的武器，又是被批判的對象。這種用技術(shù)來替代、打敗技術(shù)的戰(zhàn)術(shù)一方面暴露了抵抗實踐存在的矛盾和悖論，另一方面確證了技術(shù)體系的綿密裹挾。某種程度上，這為抵抗實踐收效甚微埋下了伏筆。

4.3   盤點抵抗技術(shù)的結(jié)果

中肯地說，簡單地以失敗或成功來定論反技術(shù)依賴小組的抗?fàn)幮袆?，有可能錯失他們在地實踐的具體細(xì)節(jié)，遮蔽人與技術(shù)交涉的復(fù)雜變化和生動圖景。尤其可能忽視其自我披露的細(xì)膩體感及所映射出人與技術(shù)的多種維度和面向。因此，有必要認(rèn)真檢視抵抗者對抗?fàn)幮袆拥淖晕視鴮懞投x。在定期打卡和經(jīng)驗分享式的媒介敘事中，成員們主要從兩個方面盤點了自身的抗?fàn)帉嵺`：一是回顧、記錄、反饋日常行動的實際情況和進(jìn)展。二是披露個人的親身體會和感受。具體來看，抵抗的在地實踐是多種多樣的：有人嚴(yán)格自律、堅持不懈地進(jìn)行自我試驗，也有人搖擺不定，行動時斷時續(xù)，還有人只把抗?fàn)幫Ａ粼谒枷雽用妫挥腥嗽诒M力尋找可替代技術(shù)的方案，也有人在突然剝離技術(shù)時手足無措，事事遇阻；有人興致勃勃地重新安排生活秩序和內(nèi)容，也有人不知道隔離技術(shù)后空余的時間該做什么；有人在抵抗受阻時變換戰(zhàn)術(shù)，也有人順勢“投降”，就此放棄……當(dāng)然，個體在抵抗實踐中的身體感受也各不相同：有人在自控中找回自主感，獲得成就感，也有人在失控時感到自責(zé)、失望、慚愧；有人在重整生活秩序中體會到充實和快樂，也有人在行為調(diào)整期極度不適應(yīng)；有人在暫離技術(shù)時獲得了片刻寧靜，感覺身心清爽，也有人惶惶不安、悵然若失；有人在抗拒既往技術(shù)習(xí)慣時意志堅定，也有人反復(fù)搖擺，備受煎熬。對此，有人感嘆，“沒有手機網(wǎng)絡(luò)的生活，云很美，花樹很美，真的很愜意。”也有人坦言，“剛開始的時候有很強的新鮮感”“到后來就慢慢忘記了自己的挑戰(zhàn)”；“不得不承認(rèn)，初期戒手機時像戒毒一樣，全身像有螞蟻爬行，坐立難安。”最終，有人宣告自我試驗成功，“感覺時間又變成我自己的了/感覺生活更多地能被自己掌控了”“很充實很快樂很幸福很有滿足感”；也有人在自我約束和行為失控之間擺蕩，“卸載某軟件后又重新下載安裝”“思想松懈時無意識地過度使用”“在強制性的戒斷后迎來報復(fù)式的使用”，最終宣布挑戰(zhàn)失敗，“回到了從前”；還有人在實踐中斷后復(fù)歸，嘗試發(fā)起新一輪自我挑戰(zhàn)。

不管是對實際行動的詳細(xì)記錄，還是對具身感受的真實披露，都并非是毫無意義的“流水賬”。相反，它們是抵抗者對自身在地實踐進(jìn)行盤點和檢視的媒介書寫，是對抗?fàn)幮袆舆M(jìn)行自我評價和意義解讀的重要指標(biāo)。作為反技術(shù)依賴小組實施抵抗實踐的具體證據(jù)，它們披露了不同主體的抗?fàn)幑适?，刻畫了不同的抗?fàn)幷弋嬒瘢故玖巳跽呶⒚竦?/span>“抗?fàn)幩囆g(shù)”。表面上，這些自我報告相互矛盾，實質(zhì)上卻并不對立，恰好真實地展現(xiàn)了人技交互的多種情形、人技博弈的生動細(xì)節(jié)，以及人與技術(shù)各有的悖論和辯證法?？?fàn)幹黧w的媒介披露表明，個體的抵抗實踐并非順暢，而是時有中斷，是在斷續(xù)中隨著抵抗主體的意愿而推進(jìn)或終止。意識層面的覺悟與行動層面的抵抗存在斷裂和落差，某種程度上削弱了抗?fàn)幮袆拥男Я?。不能否認(rèn)的是，無論自我評定是失敗還是成功，抵抗實踐都對主體產(chǎn)生了某些影響：對自我拯救成功的人而言，新的行為模式可能被固化成新習(xí)慣；對自認(rèn)挑戰(zhàn)失敗的人而言，只要認(rèn)知失調(diào)的問題沒有解決，由技術(shù)異化所塑造的身體感會頑強地敦促他們重歸平衡。某種意義上，抵抗的實施在主體和技術(shù)之間打開了一道裂隙，為個體掙脫技術(shù)體系綿密的裹挾提供了某些可能。

總的來看，反技術(shù)依賴小組的抵抗實踐是一場由不同主體在個人生活場域發(fā)起，聯(lián)通線上和線下不同空間，涉及話語討論、媒介銘刻和具身行動的自我救贖。在這場人與技術(shù)的較量中，人的主體性、能動性、軟弱性、惰性等多種面向，以及技術(shù)體系的強大規(guī)訓(xùn)力和可掌控性都展露無遺。這些多樣性的貼地描述打破了關(guān)于人技互動、人技關(guān)系的二元想象和認(rèn)知。它表明人與技術(shù)之間并非簡單的主/客、控制/被控制的靜態(tài)關(guān)系，而是彼此依賴、互動共生、不斷博弈的動態(tài)關(guān)系。事實證明，在日常生活的場域中，人與技術(shù)之間存在一種持續(xù)的張力，兩者之間的角力于不被關(guān)注的角落無聲上演。這是日常生活中的微觀政治，是微民們沉默抵抗的生活詩學(xué)。

結(jié)語

對豆瓣反技術(shù)依賴小組的在線考察表明，個體并非麻木不仁的技術(shù)使用者，亦非溫順的、毫無抵抗的被規(guī)訓(xùn)客體。他們對自身與技術(shù)的關(guān)系及其所處境況有不同程度的意識和覺悟。而這些糅合了具身認(rèn)知、傳媒話語和學(xué)術(shù)觀點的綜合產(chǎn)物，為抵抗技術(shù)構(gòu)建了合法語境。雖然技術(shù)系統(tǒng)織就了一張龐大綿密的網(wǎng)絡(luò)，裹挾著微不足道的個體，但是它并非鐵板一塊。個體自主性所迸發(fā)的內(nèi)驅(qū)力讓他們在技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的間隙中找到了越軌、斡旋、抵抗的空間。五花八門的戰(zhàn)術(shù)在此輪番上演，以抵抗技術(shù)的規(guī)訓(xùn)和異化。抵抗者的媒介自白表明，這些抗?fàn)幮袆拥匿佌共⒉黄巾?。既有的?xí)慣和身體感形成一股向心力，與新的習(xí)慣和身體感所形成的離心力相互拉扯。個體身處漩渦的中心，既要應(yīng)對外在的技術(shù)體系施加的結(jié)構(gòu)性壓力，又要對抗自身思想和行為模式所具有的強大慣性。戰(zhàn)術(shù)的實施又與個體所能占有和挪用的資本密切相關(guān)。這包括社會資本、經(jīng)濟資本、文化資本、技術(shù)資本等。這些資本限定了個體在技術(shù)場域和社會結(jié)構(gòu)中的位置，一方面為抵抗實踐提供了工具和資源，另一方面又直接限制了抗?fàn)幍目尚新窂胶臀有臻g。對抗?fàn)幮袆釉诘貙嵺`的媒介書寫，是個體對原本不可見的微觀政治的公開呈現(xiàn)。它既是技術(shù)抵抗的一個環(huán)節(jié)，為確證抗?fàn)幍膶嵤┨峁┳C據(jù)，又是個體為自我救贖行動立下的傳記。因人而異的抵抗敘事在數(shù)字空間被銘刻、傳播、閱讀、討論，逐漸聲勢浩大、引人注目，進(jìn)而引發(fā)傳媒關(guān)注，引起公眾檢討反思。

有必要指出的是，以反對技術(shù)異化為出發(fā)點的抵抗實踐有可能導(dǎo)致新的異化。面對技術(shù)體系制度化后所具有的強制性和約束力，個體往往自覺無力對抗，難以逃脫。雖然個體盡力探尋可替代技術(shù)的方案，但是實際踐行困難重重。這一方面加劇了技術(shù)帶來的窒息感，另一方面擠壓了個體抗?fàn)幍目臻g，迫使抵抗者轉(zhuǎn)向自身，把告誡自己合理使用技術(shù)作為權(quán)宜之計。另外，囿于個人視野和認(rèn)知有限，反技術(shù)依賴的抗?fàn)幮袆颖粐?yán)格限定在微觀的個人生活層面，被定義為具有救贖和解放意涵的自我試驗或挑戰(zhàn)。換言之，個體的技術(shù)抵抗只是指向抗?fàn)幷咦陨恚⑽从|及龐大的技術(shù)體系和社會結(jié)構(gòu)及其背后看不見的所有者、控制者。逃離技術(shù)體系巨大向心力的戰(zhàn)術(shù)只是簡單地憑借足夠的自律和自控能力抵御技術(shù)的引誘。由此，對外在技術(shù)的抗?fàn)幈晦D(zhuǎn)譯成對自我的抗?fàn)?。表面上，這是抵抗者最為切近、上手、務(wù)實的迂回戰(zhàn)術(shù)。實質(zhì)上，很容易讓抵抗者在意志薄弱時繳械投降，進(jìn)而陷入對自我批評和否定的精神內(nèi)耗中。韓炳哲認(rèn)為，這種和自身作戰(zhàn)、進(jìn)行自我剝削的績效主體是績效社會塑造的產(chǎn)物。他指出，必須警惕功績主體會在“不再能夠的能夠中導(dǎo)向一種毀滅性的自我譴責(zé)和自我攻擊”。而這種精神暴力何嘗不是技術(shù)抵抗行為異化的表現(xiàn)。必須承認(rèn)的是，孤軍作戰(zhàn)式的個體抵抗實踐難以撼動技術(shù)體系的穩(wěn)固地位，但有望為個體重塑人技關(guān)系、重構(gòu)生活面貌、調(diào)和認(rèn)知矛盾提供某種可能。如何將這種日常生活中的微觀政治與宏觀的社會政治關(guān)聯(lián)起來，找到恰當(dāng)?shù)娜思枷嗵幠Ｊ?，安頓身心，是當(dāng)前值得進(jìn)一步探討的重要問題。

 參考文獻(xiàn)：

[1][加]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬譯，南京：譯林出版社，2011：19.

[2][加]埃里克·麥克盧漢，弗蘭克·秦格龍編.麥克盧漢精粹[M].何道寬譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：359-360.

[3] [美]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[4] [英]羅杰·西爾弗斯通.電視與日常生活[M].陶慶梅譯.南京：江蘇人民出版社，2004：4.

[5] [美]珍妮斯·A.拉德威.閱讀浪漫小說：女性，父權(quán)制和通俗文學(xué)[M].胡淑陳譯.南京：譯林出版社，2020:14.

[6] [法]米歇爾·德·塞托.日常生活實踐.1，實踐的藝術(shù)[M].方琳琳，黃春柳譯.南京：南京大學(xué)出版社，2015：266.

[7] [法]米歇爾·德·塞托.日常生活實踐,實踐的藝術(shù)[M].方琳琳，黃春柳譯.南京：南京大學(xué)出版社，2015：266.

[8] 馬新瑤.“馴化回環(huán)”：手機抵抗者的“去馴化”實踐[J].新聞記者，2022（3）：70-85.

[9] 陳陽， 呂行. 控制的辯證法：農(nóng)村青少年的短視頻平臺推薦算法抵抗——基于“理性—非理性”雙重中介路徑的考察[J]. 新聞記者， 2022（7）：71-87.

[10] 豆瓣用戶“Alyssa”.組長的話[EB/OL]. ，2022-08-25.

[11] 鄭全全.中文版譯序[M].利昂·費斯汀格.認(rèn)知失調(diào)理論[M].鄭全全譯.杭州：浙江教育出版社，1999：6.

[12] 余舜德.從田野經(jīng)驗到身體感的研究[A].余舜德編. 體物入微：物與身體感的研究[C].臺灣：清大出版社，2008：3-39.

[13] 豆瓣用戶“是但-”. 過去一些反技術(shù)依賴的碎片[EB/OL]. https：//www.douban.com/group/topic/234285957/?_i=52430387AWZ_nj， 2022-08-25.

[14] 豆瓣用戶“馬嵬奏霓裳”.合理運用長輩模式與青少年模式[EB/OL]. ，2022-08-25.

[15] 豆瓣用戶“glorialee”. 繼不使用智能手機實驗一周年（極簡真的有用嗎？）[EB/OL]. ，2022-08-25.

[16] 豆瓣用戶“Alyssa”.組長的話[EB/OL]. ，2022-08-25.

[17] 豆瓣用戶“桃子醬”.關(guān)于放下手機的思考與實踐[EB/OL]. ，2022-08-25.

[18] 豆瓣用戶“芋泥啵啵圓圓”.少玩手機多現(xiàn)充我的生活能有什么改變[EB/OL]. ，2022-08-25.

[19] 豆瓣用戶“H結(jié)尾”. 放下手機，嘗試數(shù)字化極簡[EB/OL]. ，2022-08-25.

[20] 豆瓣用戶“blue”. 玩手機一天感覺很空虛但是不玩又很無聊不知道做什么[EB/OL]. ，2022-08-25.

[21] 豆瓣用戶“家養(yǎng)廢柴”. 短視頻真的會大幅降低思考能力[EB/OL]. https：//www.douban.com/group/topic/265250115/?_i=52434027AWZ_nj，2022-08-25.

[22] 豆瓣用戶“我係cc”.嘗試戒掉手機[EB/OL]. ，2022-08-25. 

[23] 豆瓣用戶“歡迎算命”.終于下定決心開始戒手機了[EB/OL]. ，2022-08-25.

[24] 豆瓣用戶“Helvidius”.手機對我的危害，親身經(jīng)歷[EB/OL]. ，2022-08-25.

[25] 豆瓣用戶“Helvidius”.手機對我的危害，親身經(jīng)歷[EB/OL]. ，2022-08-25.

[26] 豆瓣用戶“靠靠你起哇”.手機使用記錄打卡[EB/OL]. ，2022-08-25.

[27] 豆瓣用戶“靠靠你起哇”.手機使用記錄打卡[EB/OL]. ，2022-08-25.

[28] 豆瓣用戶“Alyssa”.組長的話[EB/OL]. ，2022-08-25.

[29] 豆瓣用戶“Alyssa”.組長的話[EB/OL]. ，2022-08-25.

[30] 豆瓣用戶“浪費一點點”.發(fā)現(xiàn)自己真的失去某些必備技能了[EB/OL]. ，2022-08-25.

[31] 豆瓣用戶“浪費一點點”.發(fā)現(xiàn)自己真的失去某些必備技能了[EB/OL]. ，2022-08-25.

[32] [加]埃里克·麥克盧漢，弗蘭克·秦格龍編.麥克盧漢精粹[M].何道寬譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.178.

[33] 豆瓣用戶“遙遠(yuǎn)的地平線”.關(guān)于手機負(fù)面影響的一些體會[EB/OL]. ，2022-08-25.

[34] 豆瓣用戶“遙遠(yuǎn)的地平線”.關(guān)于手機負(fù)面影響的一些體會[EB/OL]. ，2022-08-25.

[35] 豆瓣用戶“蟲蟲愛吃素”. 手機代替了腦袋[EB/OL].  ，2022-08-25.

[36] 豆瓣用戶“且住”. 如果視頻中的裸體，和視頻前的自己有著一張一模一樣的臉？[EB/OL]. ，2022-08-25.

[37] 豆瓣用戶“豁楞豁楞”.微信小程序讓刪APP失去意義[EB/OL]. ，2022-08-25.

[38] 豆瓣用戶“momo”.感覺現(xiàn)在沒有手機去外面活不了只能流浪街頭[EB/OL]. ，2022-08-25.

[39] 豆瓣用戶“等會出去吃飯”. 考研擺爛瘋狂玩半年手機之思[EB/OL]. https：//www.douban.com/group/topic/266150504/?_i=52424947AWZ_nj， 2022-08-25.

[40] 馬新瑤.“馴化回環(huán)”：手機抵抗者的“去馴化”實踐[J].新聞記者，2022（3）：70-85.

[41] [美]利昂·費斯汀格.認(rèn)知失調(diào)理論[M].鄭全全譯.杭州：浙江教育出版社，1999：2.

[42] 豆瓣用戶“CONFESSION”. 我找到了戒掉電子設(shè)備的最好的方法[EB/OL]. ，2022-08-25. 

[43] 馬新瑤.“馴化回環(huán)”：手機抵抗者的“去馴化”實踐[J].新聞記者，2022（3）：70-85.

[44] 豆瓣用戶“瑕”.戒斷網(wǎng)絡(luò)沉迷[EB/OL]. ，2022-08-25.

[45] 豆瓣用戶“勇敢的小狗汪汪”. 把不玩手機搞成一種習(xí)慣[EB/OL]. ，2022-08-25.

[46] 豆瓣用戶“Marks mark”.沒了手機我們能做些什么？[EB/OL]. ，2022-08-25.

[47] [德]韓炳哲.倦怠社會[M].王一力譯.北京：中信出版社，2019： 20.

作者簡介：劉婷（1988-），女，湖南益陽，傳播學(xué)博士，長江師范學(xué)院傳媒學(xué)院講師，研究方向為傳播理論、媒介研究。