網(wǎng)絡(luò)社群抵抗技術(shù)的話語想象和在地實(shí)踐

劉  婷

（長江師范學(xué)院，重慶  408100）

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摘  要：【目的】關(guān)注技術(shù)時(shí)代人們的生存境況，展現(xiàn)人技交涉的日常圖景和具體細(xì)節(jié)，反思人與技術(shù)的關(guān)系?！痉椒ā?/span>文章以豆瓣反技術(shù)依賴小組為研究對(duì)象，以組內(nèi)發(fā)帖為研究資料，以話語分析為研究方法，在線考察網(wǎng)絡(luò)社群抵抗技術(shù)的話語和想象，展陳他們抵抗技術(shù)的在地實(shí)踐，解讀其賦予抗?fàn)幮袆?dòng)的意涵?！窘Y(jié)果】研究發(fā)現(xiàn)個(gè)體不僅能察覺技術(shù)體系對(duì)自身及個(gè)人生活的滲透、侵蝕和異化，還能反身性地審視技術(shù)的影響和人技關(guān)系，主動(dòng)探尋抵抗技術(shù)依賴的具體戰(zhàn)術(shù)?！窘Y(jié)論】技術(shù)抵抗的話語想象是糅合具身經(jīng)驗(yàn)、傳媒話語和學(xué)術(shù)理論的混合物，為實(shí)施抗?fàn)幮袆?dòng)構(gòu)建了合法語境和合理邏輯。反技術(shù)依賴的在地實(shí)踐是一場涉及話語討論、媒介銘刻和具身行動(dòng)的自我救贖。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社群；人技交涉；技術(shù)抵抗；話語想象；在地實(shí)踐        中圖分類號(hào)：D631         文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-0134（2023）01-015-10         DOI：10.19483/j.cnki.11-4653/n.2023.01.002

本文著錄格式：劉婷.網(wǎng)絡(luò)社群抵抗技術(shù)的話語想象和在地實(shí)踐[J].中國傳媒科技，2023（01）：15-24.

基金項(xiàng)目：本文為重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“體物入微：媒介研究的身體維度”（項(xiàng)目編號(hào)2020QNCB55）、重慶市教委人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“遮蔽與凸顯：傳播學(xué)研究中的身體”（項(xiàng)目編號(hào)：20SKGH222）的研究成果。

導(dǎo)語

當(dāng)技術(shù)締結(jié)成碩大無朋的體系，成為人們棲居的基礎(chǔ)設(shè)施、生存的基本框架，身陷技術(shù)綿密大網(wǎng)之中的微小個(gè)體能否察覺自身的境況、領(lǐng)悟技術(shù)的影響呢？當(dāng)技術(shù)體系滲透生活世界，個(gè)體如何把各種技術(shù)融于日常生活之中？如何認(rèn)知與想象無處不在的技術(shù)，又如何與無處不在的技術(shù)相處？與探討技術(shù)進(jìn)步的宏大敘事、批判技術(shù)意識(shí)形態(tài)的抽象話語不同，在關(guān)切技術(shù)時(shí)代人類生存境況這一主題下，本文試圖通過探尋上述問題來深入考察個(gè)體與切身技術(shù)的日常相處，揭示他們對(duì)技術(shù)的認(rèn)知和想象。

雖然技術(shù)以前所未有的程度席卷全球，并以不可抗拒之勢裹挾無數(shù)的微小個(gè)體。但有豐富的證據(jù)表明，技術(shù)全面鋪展并非一帆風(fēng)順，毫無阻力。即使以便利為誘因，吸引人們對(duì)其敞開懷抱，技術(shù)的正效應(yīng)也無法完全遮蔽其缺陷和不足。對(duì)技術(shù)的抗?fàn)幱腥缫还砂盗鳎顫撚谌粘Ｉ畹臒o數(shù)角落，伺機(jī)壯大聲勢，發(fā)起攻擊。無處不在卻備受忽視的抵抗戰(zhàn)術(shù)表明，個(gè)體努力在技術(shù)邏輯和自我意志之間、在技術(shù)統(tǒng)治和生活世界之間維持一種張力，以防被技術(shù)窒息和徹底異化。這些無名者的行動(dòng)策略和抵抗藝術(shù)為考察技術(shù)社會(huì)中的人類生存境況和精神狀況蹚出了一條進(jìn)路，也為思考人與技術(shù)的關(guān)系提供了新視點(diǎn)。

1.文獻(xiàn)回顧：日常生活中的技術(shù)抵抗

馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為，技術(shù)作為人體的延伸，引入了新尺度，創(chuàng)造了新環(huán)境。它們產(chǎn)生的社會(huì)和心理影響會(huì)被所謂的“自戀式麻木”綜合癥減緩。這使得個(gè)體不僅對(duì)技術(shù)的影響無意識(shí)，還對(duì)新環(huán)境渾然不覺。在麥?zhǔn)峡磥?，具有整合性意識(shí)的藝術(shù)家能夠敏銳地察覺技術(shù)帶來的變化，只有他們能夠承擔(dān)喚醒與救贖大眾的希望和重任。與之類似，赫伯特·馬爾庫塞認(rèn)為，技術(shù)體系不僅把大眾異化成麻木不仁的人，還會(huì)將之規(guī)訓(xùn)成單向度的人，在潛移默化之中消解個(gè)體的批判能力和抵抗實(shí)踐。普通個(gè)體耽溺于技術(shù)帶來的虛假滿足，被收編整合到技術(shù)體系和技術(shù)統(tǒng)治中。作為抗議邏輯的否定性思維被技術(shù)合理性逆轉(zhuǎn)成肯定性思維，這意味著大眾自愿放下了批判的武器，放棄了尋求替代性選擇的機(jī)會(huì)和獲得解放的終極目標(biāo)。在馬爾庫塞的悲觀論調(diào)中，技術(shù)體系及其統(tǒng)治似乎是鐵板一塊，并未給大眾留下自我覺醒和抗?fàn)幍挠嗟?，遑論個(gè)體的自我救贖和解脫。

然而，某些研究者深入日常生活的脈絡(luò)，考察個(gè)體使用技術(shù)的在地實(shí)踐，揭示了截然不同的圖景：技術(shù)用戶并非毫無抵抗、喪失能動(dòng)性的被規(guī)訓(xùn)客體，而是積極主動(dòng)的技術(shù)馴化者、文本盜獵者、施展游擊戰(zhàn)術(shù)的抵抗者。通過對(duì)電視在日常生活情境中的考察，羅杰·西爾弗斯通解蔽了這種媒介技術(shù)被安置到家庭空間并被整合到日常實(shí)踐中的過程和路徑。他把家庭對(duì)新技術(shù)產(chǎn)品的接納視為一種馴服過程，具體展示了人們消費(fèi)電視的行動(dòng)，以及把電視納入到日常生活軌道的種種努力。由此論證了，“新的技術(shù)形式不會(huì)被簡單地吸收，而它面對(duì)日常生活時(shí)也不會(huì)保持原樣。”珍妮斯·拉德威對(duì)女性讀者閱讀浪漫小說的實(shí)踐研究表明，看似平淡無奇的閱讀行為實(shí)則蘊(yùn)含反抗的意味，被這些女性讀者視為一種“獨(dú)立宣言”。拉德威努力提出充分的論據(jù)，證明了在女性被禁錮于為他人提供照顧和情感滋養(yǎng)的傳統(tǒng)角色和社會(huì)期待之中時(shí)，閱讀浪漫小說成為個(gè)人反抗某種處境的一種形式。米歇爾·德·塞托把這種閱讀行為描述成“通過使自身的創(chuàng)造性滲入文化正統(tǒng)性的縫隙而對(duì)前者施加詭計(jì)”。他贊賞這種“放肆”的“偷獵”行為所映射出的主體性和生產(chǎn)價(jià)值，譽(yù)之為“詩意操作”。顯然，與心懷恐懼和憎惡的勒德分子大張旗鼓打砸、破壞機(jī)器的激進(jìn)式抵抗行為不同，微觀個(gè)體的抗?fàn)帉?shí)踐更加幽隱迂回、掩人耳目，并與其他社會(huì)實(shí)踐相互交融，難以剝離，共同整合到了日復(fù)一日的慣常生活中。這些個(gè)體在自身生活空間沉默上演的抵抗戲劇并不引人注目，因此經(jīng)常溢出了研究者的觀察范疇。

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機(jī)、社交媒介、大數(shù)據(jù)、算法推薦等信息傳播技術(shù)全方位地滲透至日常生活，人們切身體會(huì)到了它們帶來的便利，也親眼見證了它們對(duì)生活模式的重構(gòu)。技術(shù)的物質(zhì)性、可供性及其正負(fù)效應(yīng)都在人技互動(dòng)的日常接觸中逐漸顯現(xiàn)出來，并被人們體認(rèn)、捕捉，轉(zhuǎn)譯成質(zhì)樸的認(rèn)知和想象，進(jìn)而可能觸發(fā)對(duì)使用實(shí)踐的反思。認(rèn)知層面的轉(zhuǎn)變與對(duì)技術(shù)負(fù)效應(yīng)的親身體驗(yàn)糅合在一起，可能成為個(gè)體產(chǎn)生抵抗意識(shí)和行為的促動(dòng)因素。有研究發(fā)現(xiàn)，為了擺脫加速主義、永久在線、永久連接、手機(jī)成癮等問題，抵抗手機(jī)以實(shí)現(xiàn)斷聯(lián)、減速和脫癮已成為某些人的生活方式。還有研究表明，即便是在年齡低下、缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的青少年群體中，也存在抗?fàn)幖夹g(shù)的行為。有學(xué)者就發(fā)現(xiàn)，青少年會(huì)運(yùn)用其能動(dòng)性來理解、參與、體驗(yàn)算法的可能性，并基于對(duì)算法的經(jīng)驗(yàn)實(shí)施抵抗算法的行動(dòng)。事實(shí)上，對(duì)技術(shù)的依附和抵抗往往并存，甚至交替發(fā)生。這意味著抵抗可能斷續(xù)進(jìn)行，是即興之舉，極有可能突然終止，再無下文。

上述關(guān)于技術(shù)抵抗的不同觀點(diǎn)并非相互矛盾，相反，它們碎片式地展現(xiàn)了日常生活中多樣化的抗?fàn)帉?shí)踐和圖景。這提醒研究者們警惕片面視角的局限和二元論的不合時(shí)宜，強(qiáng)調(diào)深入日常生活的肌理進(jìn)行貼地觀察的必要性。與技術(shù)抵抗的實(shí)踐相呼應(yīng)，相關(guān)的研究日漸增多。已有學(xué)者關(guān)注了媒介不使用、社交媒體倦怠、數(shù)字排毒、數(shù)字簡化等社會(huì)現(xiàn)象和問題，或直接或間接地涉及了技術(shù)用戶的抗?fàn)幮袨?，分析了抵抗的原因和具體做法。然而，現(xiàn)有研究對(duì)用戶的技術(shù)認(rèn)知話語分析較少，對(duì)其抵抗實(shí)踐的相關(guān)細(xì)節(jié)較為忽視，對(duì)抗?fàn)幮袨榈囊饬x挖掘不夠深入。本文認(rèn)為，渺小個(gè)體面對(duì)碩大無朋的技術(shù)體系所施展的抵抗戰(zhàn)術(shù)展示了弱者的藝術(shù)，這是個(gè)體自身的抗?fàn)帞⑹?，是沉默抵抗的生活詩學(xué)，也是日常生活中的微觀政治，值得深入探究和細(xì)致分析。

2.研究設(shè)計(jì)：網(wǎng)絡(luò)社群的反技術(shù)依賴

數(shù)字平臺(tái)上以反技術(shù)依賴為共同目的匯聚而成的社群為考察對(duì)象，可以為日常生活中普通民眾的抵抗實(shí)踐，提供豐富的資料。社群成員們不僅分享了日常使用技術(shù)的切身經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，還公開討論了對(duì)某些具體技術(shù)形式和抽象的技術(shù)體系的認(rèn)知。此外，部分成員還開展了反技術(shù)依賴的自我挑戰(zhàn)或試驗(yàn)，并以打卡記錄、發(fā)帖總結(jié)等自我報(bào)告的形式披露了在地實(shí)踐的具體情況、心得體會(huì)、結(jié)果成效。本文認(rèn)為，這些公開發(fā)布的內(nèi)容可以作為研究資料來考察抵抗者與技術(shù)互動(dòng)的日常圖景、具微細(xì)節(jié)、親身體會(huì)。某種意義上，貼近日常生活的真實(shí)境況，從具體的情境與脈絡(luò)去了解個(gè)體如何在實(shí)踐中整合/挪用技術(shù)、安排生活、安頓身心，有助于跳脫二元論框架的桎梏，克服技術(shù)決定論和社會(huì)決定論的片面。在一種持續(xù)的張力之中，盡可能全面地展現(xiàn)人與技術(shù)的多維面向、人技互動(dòng)的多種細(xì)節(jié)、人技關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜。

本文以豆瓣社群“反技術(shù)依賴小組”為考察對(duì)象，以組內(nèi)發(fā)帖及評(píng)論回復(fù)為研究資料。該小組于2021年5月25日創(chuàng)建，成員規(guī)模有34952人，發(fā)帖數(shù)量為443條（檢索時(shí)間為2022年8月25日）。根據(jù)創(chuàng)建者的初步設(shè)想和粗略規(guī)劃，組內(nèi)主要發(fā)布3種內(nèi)容：實(shí)踐打卡類，分享自身的抵抗實(shí)踐戰(zhàn)術(shù)、心得體會(huì)；日常觀察類，分享自己所觀察到的技術(shù)依賴現(xiàn)象，進(jìn)行思考和討論；理論探討類，分享關(guān)于技術(shù)的認(rèn)知、觀點(diǎn)或討論。除此之外，實(shí)際上還有其他類型的發(fā)帖：求助類，尋求組內(nèi)成員的幫助以獲得知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)；招募類，為了完成研究任務(wù)尋找調(diào)查或訪談對(duì)象；與小組主題無關(guān)的廣告等其他發(fā)帖。經(jīng)過逐條閱讀，篩選過濾，本研究最終確定191條發(fā)帖為分析對(duì)象。本文主要以發(fā)帖內(nèi)容和貼后回復(fù)為文本，通過話語分析來考察社群成員對(duì)技術(shù)的認(rèn)知與想象，耙梳總結(jié)他們實(shí)施抵抗的個(gè)人戰(zhàn)術(shù)，展現(xiàn)其在地實(shí)踐的具體細(xì)節(jié)，解讀其抗?fàn)幍膬?nèi)在意涵。

必須指出的是，本文的研究對(duì)象存在一定的特殊性：首先，研究對(duì)象具有年紀(jì)輕、學(xué)歷高的特點(diǎn)。這個(gè)群體具有豐富的技術(shù)使用經(jīng)驗(yàn)，并且能夠反身性地審視自己的實(shí)踐活動(dòng)。年長以及更為年幼的群體并不在本研究的考察范疇之內(nèi)。其次，研究對(duì)象自認(rèn)對(duì)技術(shù)存在不同程度依賴，自身行為有待矯正。他們對(duì)技術(shù)的態(tài)度較為務(wù)實(shí)，并非徹底的棄用者，而是對(duì)技術(shù)心懷矛盾的“微抵抗者”。此處，“微”具有3層含義：相較于技術(shù)體系的龐大規(guī)模和強(qiáng)大力量，用戶是實(shí)力微弱的渺小個(gè)體；相較于有組織、成規(guī)模的社會(huì)動(dòng)員式抗?fàn)?，個(gè)體的抵抗實(shí)踐是微小、瑣碎、未成規(guī)模、不成體系的；相較于顛覆式的解放抗?fàn)?，個(gè)人的抵抗是對(duì)自身生活和實(shí)踐的微調(diào)。最后，研究對(duì)象實(shí)施抵抗的技術(shù)都是信息傳播技術(shù)，主要包括互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、電腦、社交媒介、各類App、大數(shù)據(jù)、算法推薦、搜索引擎等具體的技術(shù)形式。其中，反對(duì)手機(jī)依賴的討論最多?；诖?，本研究對(duì)象的技術(shù)抵抗實(shí)踐有其特定的語境及自洽邏輯：技術(shù)（過度）依賴被該社群成員賦予了消極內(nèi)涵，有待理性的行動(dòng)主體進(jìn)行檢視和矯正，以此為動(dòng)機(jī)或出發(fā)點(diǎn)，技術(shù)抵抗便順理成章且勢在必行。鑒于研究對(duì)象的技術(shù)抵抗涉及意識(shí)層面的自我覺醒和行為層面的自我試驗(yàn)，下文將分別具體考察其技術(shù)抵抗的話語想象和在地實(shí)踐。

3.常人的智慧：抵抗技術(shù)的話語想象

眾所周知，對(duì)技術(shù)的認(rèn)知和想象會(huì)在不同程度上直接影響主體的使用行為。那么，用戶如何認(rèn)知技術(shù)呢？社會(huì)心理學(xué)主張，認(rèn)知是涉及知覺、學(xué)習(xí)、強(qiáng)化的過程。就認(rèn)知技術(shù)而言，則包含對(duì)技術(shù)物性、可供性、關(guān)系、歷史、影響等方面的體認(rèn)和理解。對(duì)豆瓣反技術(shù)依賴小組的在線考察發(fā)現(xiàn)，社群成員關(guān)于技術(shù)的話語想象乃是糅合具身經(jīng)驗(yàn)、傳媒報(bào)道、學(xué)術(shù)理論的混合物。

具體而言，個(gè)體對(duì)技術(shù)的認(rèn)知至少有3種來源：其一，個(gè)人層面的具身經(jīng)驗(yàn)是用戶了解技術(shù)的直觀途徑，由此形成關(guān)于技術(shù)的質(zhì)樸知識(shí)。人與技術(shù)的互動(dòng)是一個(gè)身體與技術(shù)物密切交會(huì)的過程。在這個(gè)體物入微的過程中，身體及其感知系統(tǒng)被調(diào)動(dòng)起來體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)技術(shù)的各種特性。有用戶就坦稱，“我很少接觸相關(guān)的理論與書籍，單純是憑借內(nèi)心的感受去評(píng)判和處理那些技術(shù)濫用而產(chǎn)生的問題。”某種程度上，這種一手的切身經(jīng)驗(yàn)成為個(gè)體安置技術(shù)的重要依據(jù)。其二，大眾傳媒對(duì)技術(shù)的解讀以公開報(bào)道的形式傳播給個(gè)體，并被后者以不同形式進(jìn)行譯碼、剪切、吸收和內(nèi)化。換言之，個(gè)體通過傳媒報(bào)道學(xué)習(xí)關(guān)于技術(shù)的知識(shí)，媒體以持續(xù)不斷的信息流塑造人們對(duì)技術(shù)的認(rèn)知和想象。例如，談話類節(jié)目《十三邀》對(duì)話吳國盛教授，探討科學(xué)技術(shù)相關(guān)的話題，就被該小組用來延伸探討“互聯(lián)網(wǎng)對(duì)肉身的漠視”“技術(shù)/算法背后的價(jià)值觀”等具體的技術(shù)問題?！侗O(jiān)視資本主義：智能陷阱》之類的紀(jì)錄片也被該組成員用來提升對(duì)技術(shù)負(fù)效應(yīng)的認(rèn)識(shí)。其三，有關(guān)技術(shù)的學(xué)術(shù)話語通過閱讀實(shí)踐，被個(gè)體不同程度地接收和挪用。《群體性孤獨(dú)》《劫持》《數(shù)字極簡主義：在嘈雜的世界中選擇專注的生活》等書籍被組員相互推薦，用于加深和拓寬對(duì)技術(shù)的認(rèn)知。馬爾庫塞、麥克盧漢、海德格爾、呂西安·塞弗等學(xué)者的技術(shù)觀點(diǎn)引發(fā)了部分成員的共鳴，成為他們理解技術(shù)的參考理論。某用戶就受啟于海德格爾的技術(shù)觀，感悟“我們現(xiàn)在的世界就是被現(xiàn)代技術(shù)遮蔽的世界，我們所看到的一切都是經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)所篩選后的世界，例如大數(shù)據(jù)的精確推送。”學(xué)術(shù)話語擴(kuò)張至日常生活的場域，相關(guān)理論不僅成為批判技術(shù)的武器，還成為制定抵抗戰(zhàn)術(shù)的靈感和指南。力薦《被偷走的專注力：你為何無法保持專注——以及如何重新深入思考》一書的用戶就發(fā)帖聲明，“由于推薦的書籍內(nèi)容非常震撼，個(gè)人認(rèn)為非常有必要在相似的小組宣傳，越多人了解，就更能以平穩(wěn)的心態(tài)對(duì)待反技術(shù)依賴這件事，不會(huì)陷入自責(zé)等不利于心理健康的陷阱里。”

總體而言，個(gè)體關(guān)于技術(shù)的認(rèn)知和想象具有鮮明的主觀色彩，是碎片化的、零散的，不成體系，且不斷變化，是感性經(jīng)驗(yàn)與理性思考、直覺認(rèn)知與理論學(xué)習(xí)的混合產(chǎn)物。然而，不可否認(rèn)的是，這些質(zhì)樸的經(jīng)驗(yàn)式斷言映射出個(gè)體對(duì)技術(shù)影響、角色、地位等抽象問題的具體認(rèn)知和想象，閃耀著常民的智慧。

3.1   對(duì)技術(shù)異化身體的自我覺知

從反技術(shù)依賴小組的創(chuàng)建宣言，到成員發(fā)帖的自我披露，都指明對(duì)技術(shù)負(fù)效應(yīng)的親身體驗(yàn)和日常觀察是激發(fā)他們發(fā)布抵抗聲明、發(fā)起抵抗行動(dòng)的直接原因。創(chuàng)建者直言，技術(shù)對(duì)生活的全方位滲透造成了難以評(píng)估的影響，在享受技術(shù)的便利和好處時(shí)，有必要對(duì)其隱憂保持警覺，因?yàn)?/span>“當(dāng)我們過多地依賴技術(shù)時(shí)，自身其實(shí)更為孱弱了，無論是身體機(jī)能上的，還是社交關(guān)系上的，還是思維能力上的，等等。”部分成員在以打卡實(shí)踐的形式發(fā)布個(gè)人抵抗宣言時(shí)，就是以敘述其遭受技術(shù)異化的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)作為開篇。這促使他們重新審視習(xí)以為常的技術(shù)形式，并敦促自己開展行動(dòng)抵抗異化。某深度依賴手機(jī)的成員報(bào)告，其已察覺“手機(jī)難以離手”，且“能感受到身體發(fā)出的警告信號(hào)”“想要和混沌的生活告別”，因而發(fā)起了一次自我試驗(yàn)。由此觀之，源于具身實(shí)踐的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)被用戶轉(zhuǎn)譯成對(duì)技術(shù)影響的樸素認(rèn)知，進(jìn)而可能激發(fā)其意識(shí)和行為層面的抗?fàn)帯?/span>

從發(fā)帖內(nèi)容來看，社群成員覺知技術(shù)異化身體的自我報(bào)告俯首即是。發(fā)帖者往往基于個(gè)人視角和親身經(jīng)驗(yàn)來披露異化的多種證據(jù)和細(xì)節(jié)。這種展示主要聚焦于3個(gè)方面：第一，生理層面。技術(shù)導(dǎo)致了糟糕的健康狀況。這包括視力下降、不良姿勢、頭暈、頭疼、疲勞、失眠等生理問題，還包括焦慮、緊張、抑郁、沮喪、失落、內(nèi)耗等心理問題。例如，有用戶就具體袒露了自身的實(shí)際情況：“首先，我近視了，現(xiàn)在雙眼七八百度，輕微散光。其次，因?yàn)殚L期熬夜，身體內(nèi)分泌紊亂，激素水平不穩(wěn)定，我有多囊，二月做了乳腺纖維瘤切除手術(shù)，百度了一下這些大概率都是熬夜導(dǎo)致的，那為什么熬夜呢，玩手機(jī)唄。臉上長期掛著濃重黑眼圈，面色暗黃，痘痘此消彼長。還有，因?yàn)殚L期玩手機(jī)的不良姿勢，我的脊椎也不太舒服。”還有用戶因擔(dān)心失聯(lián)或錯(cuò)失信息而焦慮，覺得“自己仿佛是脫軌的一節(jié)火車”“擔(dān)心自己跟不上別人的節(jié)奏和步伐”。然而，當(dāng)用戶意識(shí)到自己對(duì)技術(shù)的過度依賴或不當(dāng)使用時(shí)，又會(huì)陷入指責(zé)自己“浪費(fèi)了時(shí)間”“虛度了生活”的內(nèi)耗中，感覺“很糟糕”“后悔”“愧疚”。第二，認(rèn)知層面。技術(shù)削弱了思辨能力，降低了專注力和耐心。有用戶觀察到，“現(xiàn)在人越來越著急了，看視頻開1.5倍速，看不了大段文字，仿佛失去了耐心一樣特別焦急。”有類似體驗(yàn)的用戶感嘆“短視頻真的會(huì)大幅降低思考能力”，“耐心程度斷崖式下降”。還有用戶坦承自己消費(fèi)信息時(shí)一般“不過腦子”地全盤接收。有人將之描述為“腦子像一個(gè)上了銹的齒輪，不能思考，只能被動(dòng)接受。”結(jié)果是記憶不深刻，“所有的事情、情緒就好像曇花一現(xiàn)，剎那一下子就沒有了”，還可能導(dǎo)致“信息繭房”效應(yīng)，“接受異議的能力變?nèi)趿耍磫栴}越來越兩極化，且逐漸極端”。另外，技術(shù)的黏性吸引了用戶的注意力，導(dǎo)致其難以專注，“經(jīng)常五分鐘就想拿起手機(jī)來看一眼”。第三，行為層面。一方面，技術(shù)黏性增強(qiáng)了行為上癮，讓用戶耽溺其中，不可自拔。諸如“閑著沒事就刷手機(jī)/微博/短視頻/朋友圈”的慣性行為就是例證。另一方面，技術(shù)有時(shí)助長了惰性，退化了人的某些身體技能。小組創(chuàng)建者敏銳地洞察到技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)生活方式的重塑和清除，及其對(duì)人的某些技能的鈍化，由此明確提出“本小組不是反對(duì)所有的技術(shù)，而是想反對(duì)過度依賴技術(shù)而造成自己某些能力的退化，以及沒有某個(gè)/某些巨頭公司生活就完全不行的局面”。有用戶就“發(fā)現(xiàn)自己真的失去某些必備技能了”，不依靠電子導(dǎo)航就不能辨識(shí)方向，“頓生一種挫敗感”。還有不少用戶報(bào)告自己失去了應(yīng)對(duì)無聊的能力，以至于“沒有手機(jī)的話就不知道該做什么”。事實(shí)上，成員們發(fā)現(xiàn)對(duì)抗技術(shù)依賴面臨著一個(gè)共同的問題：如何在擺脫技術(shù)依賴和應(yīng)對(duì)技術(shù)剝奪之間找到平衡點(diǎn)。這不僅需要人們積極尋求可行的替代方案，還需要人們重拾或培養(yǎng)某些無需技術(shù)輔助的技能。顯而易見，上述異化效應(yīng)打破了個(gè)體對(duì)技術(shù)的美好想象，迫使其正視技術(shù)的兩面性，反省個(gè)人對(duì)技術(shù)的既有認(rèn)知?；诖耍磳?duì)（過度）技術(shù)依賴，抵御技術(shù)異化，就關(guān)乎個(gè)人健康和切身利益，尤為緊迫。由此，技術(shù)抵抗在個(gè)體層面被賦予了自我救贖和解放的哲學(xué)意涵。

3.2   對(duì)技術(shù)異化生活的日常體察

除了意識(shí)到技術(shù)對(duì)個(gè)人身體的異化之外，察覺到技術(shù)對(duì)生活的異化是個(gè)體抵抗技術(shù)的另一個(gè)重要原因。同樣，這也是在微觀的個(gè)人生活層面展開。技術(shù)在生活世界中的擴(kuò)散并非一蹴而就，且不易察覺。發(fā)帖者披露，自己主要是通過審視和體察個(gè)人生活來感知和反省技術(shù)對(duì)日常生活的影響。在日常的使用實(shí)踐中，他們親身體驗(yàn)到了技術(shù)帶來的便利、滿足和快感。很大程度上，技術(shù)的正反饋強(qiáng)化了其黏性，吸引用戶主動(dòng)接觸，繼而在反復(fù)的使用過程中固化人的某些行為模式，促使其養(yǎng)成某種特定習(xí)慣。由此，技術(shù)以人為媒介，以身體為錨點(diǎn)，嵌入日常生活，定位在社會(huì)結(jié)構(gòu)中。麥克盧漢敏銳地洞察到，新技術(shù)會(huì)對(duì)初次接觸者產(chǎn)生強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊，“等到整個(gè)社區(qū)都把新型的感知習(xí)慣吸收進(jìn)工作和交往的各個(gè)領(lǐng)域之后，初期的震撼也就冰消雪融了。”然而真正的革命才拉開序幕：為了把新技術(shù)納入并整合至個(gè)人生活的脈絡(luò)之中，個(gè)體將進(jìn)入一個(gè)漫長的“調(diào)整”階段，即重新安排實(shí)踐活動(dòng)，重塑生活秩序，使之與新技術(shù)契合匹配。顯然，當(dāng)個(gè)體的實(shí)踐行為發(fā)生變化時(shí)，其生活圖景也會(huì)隨之改變。而技術(shù)對(duì)個(gè)體生活的改造，顯見于日常普遍的移動(dòng)支付、掃碼點(diǎn)餐、外賣到家、掃碼出行、電子導(dǎo)航、算法推薦、云端交友、在線會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)課堂、線上掛號(hào)、遠(yuǎn)程問診、電子監(jiān)控、人臉識(shí)別等諸多方面。技術(shù)以不易察覺的方式強(qiáng)勢地將自身邏輯植入生活世界，迫使個(gè)體及社會(huì)以之為基底來安排日常生活和社會(huì)實(shí)踐，由此重構(gòu)個(gè)人及社會(huì)生活的基本圖景。通過擠壓或排斥其他不以技術(shù)邏輯為底色的生活方式和實(shí)踐活動(dòng)，技術(shù)會(huì)對(duì)未接納它的個(gè)人、群體、組織或社會(huì)施加壓力，敦促其敞開懷抱。

然而，技術(shù)讓生活變得更好了嗎？答案顯而易見。反技術(shù)依賴小組的成員們都不是尼爾·波斯曼所謂的“技術(shù)獨(dú)眼龍”。他們既目睹了技術(shù)的光明面，也察覺到了技術(shù)的黑暗面。就像某用戶所披露的，在體驗(yàn)科技益處的同時(shí)，也“在層出不窮的新產(chǎn)品中，在沒完沒了的更新中，感到亂花漸欲迷人眼，疲憊且無所適從”。不可否認(rèn)的是，技術(shù)正效應(yīng)拋出的糖衣炮彈會(huì)在某種程度上遮蔽其負(fù)效應(yīng)，使得用戶在某些時(shí)期對(duì)技術(shù)的負(fù)面影響存在短視或無視的情況。然而，這并不意味著用戶無法識(shí)別技術(shù)掩人耳目的把戲。本研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)用戶在某些契機(jī)下觀照和審視個(gè)人生活時(shí)，能夠察覺技術(shù)對(duì)其生活的塑造和影響。具體來說，反技術(shù)依賴小組成員書寫技術(shù)異化生活的話語主要有兩種：一是描繪以技術(shù)為中心安排各類實(shí)踐的個(gè)人生活景觀，展現(xiàn)技術(shù)的全面滲透和深刻嵌入，指控技術(shù)對(duì)日常生活的全面接管。有用戶就報(bào)告，“以前手機(jī)僅是輔助性工具的存在，使生活變得更加便捷?，F(xiàn)在手機(jī)主導(dǎo)了生活的全部，一天都在手機(jī)上，一直都在手機(jī)上。”對(duì)此，有用戶就洞悉“技術(shù)是我們的世界”“我們的環(huán)境”“我們所生活的世界中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都是以技術(shù)的方式組織起來。……我們沒有權(quán)能拒絕生活在這樣的環(huán)境中。在此環(huán)境中，我們的目的、手段、目標(biāo)、行為、活動(dòng)、激情，以及夢(mèng)想與欲望，通通都需要通過技術(shù)被聯(lián)結(jié)起來并需要通過技術(shù)得到實(shí)現(xiàn)。”因此，不少人發(fā)帖哀嘆技術(shù)控制了生活，希望以實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行抵抗，“做回自己生活的主人”，重奪生活的掌控權(quán)，“找回向往的生活”。二是指摘某種具體的技術(shù)形式與社會(huì)結(jié)構(gòu)耦合并制度化之后，產(chǎn)生難以抗拒的強(qiáng)制力和約束力，迫使個(gè)體不得不擁抱技術(shù)。例如有用戶就把微信描繪成“萬惡之源卻又不可或缺”，直陳自己的矛盾心理：“有時(shí)候真的很想把微信刪掉，但是這真的不可能。每天要聯(lián)系別人，接收通知，而且一旦刪掉，很多記錄可能會(huì)有找不回來的危險(xiǎn)。”類似的話語還見于對(duì)手機(jī)的控訴：“去醫(yī)院，去坐車，去玩，什么都要手機(jī)！為什么方便的東西最后總變成強(qiáng)制性！”顯然，技術(shù)烏托邦的理想與技術(shù)異化生活的現(xiàn)實(shí)之間存在巨大落差，這激發(fā)了個(gè)體對(duì)生活現(xiàn)狀的不滿和憤懣，刺激其尋求出路以改變現(xiàn)況。由此，反技術(shù)依賴的抵抗行為再次在個(gè)人層面被賦予了合理性和必要性。

3.3對(duì)人技關(guān)系逆轉(zhuǎn)的審視檢討

當(dāng)成員們自曝技術(shù)異化的具體事實(shí)和確鑿證據(jù)時(shí)，會(huì)或間接或直接地觸及到人與技術(shù)的關(guān)系這一抽象的形而上問題。從他們的敘述話語來看，在其慣常的想象中，人是理所應(yīng)當(dāng)?shù)募夹g(shù)使用者、控制者，因此，人技關(guān)系的應(yīng)然模式是主—仆關(guān)系、使用者—工具關(guān)系、控制者—被控制者關(guān)系。換言之，人是技術(shù)的尺度，凌駕于技術(shù)之上，而非相反。然而，從自身的檢討和審視中，用戶驚訝地發(fā)現(xiàn)了技術(shù)的僭越，以及人技關(guān)系的逆轉(zhuǎn)。“手機(jī)代替了腦袋”“被手機(jī)牽著/支配/控制/綁架”“被技術(shù)圈養(yǎng)/操控/侵蝕”“淪為工具人”“主體性地位動(dòng)搖”等話語就是發(fā)帖者描繪自身與技術(shù)關(guān)系的常見修辭。鑒于此，有人聲明，反技術(shù)依賴的實(shí)質(zhì)就是反對(duì)技術(shù)的控制，捍衛(wèi)人的主體性地位，“掌握主動(dòng)權(quán)”。事實(shí)上，對(duì)人技關(guān)系逆轉(zhuǎn)的想象和認(rèn)知主要基于對(duì)技術(shù)異化的親身體驗(yàn)和日常觀察。此外，還受到在公共領(lǐng)域傳播的相關(guān)傳媒話語和學(xué)術(shù)話語的影響。某些帖子就透露，《黑客帝國》《黑鏡》等影視劇呈現(xiàn)技術(shù)宰治的情節(jié)，以及某些學(xué)者對(duì)技術(shù)統(tǒng)治的批判，為他們檢視人與技術(shù)的關(guān)系及其兩者地位的變化提供了具體的想象。

從網(wǎng)絡(luò)社群的討論來看，成員們對(duì)人技關(guān)系逆轉(zhuǎn)的歸因主要有兩種：一種指向自我，認(rèn)為個(gè)人的自控或自律能力不足，在技術(shù)依賴或技術(shù)上癮的過程中不知不覺地喪失了掌控權(quán)。由于“墮落快感遠(yuǎn)勝于正面情感的反抗”，因此即便是理性的韁繩也無法約束沉迷技術(shù)的失控行為。另一種則指向了技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)背后的研發(fā)者以營利為導(dǎo)向，洞悉人性的弱點(diǎn)，主動(dòng)迎合人們的喜好，想方設(shè)法增強(qiáng)技術(shù)的黏性，培養(yǎng)用戶無意識(shí)地養(yǎng)成依賴技術(shù)的習(xí)慣，進(jìn)而主動(dòng)或被動(dòng)地讓渡控制權(quán)。雖然上述歸因只是基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的主觀判斷，缺乏嚴(yán)密論證，但這些簡單的因果推論成為他們制定抵抗戰(zhàn)術(shù)的重要依據(jù)。已有研究證明，手機(jī)抵抗策略就與人們的責(zé)任歸因密切相關(guān)。雖然有成員自覺無法完全掌控?zé)o處不在的各種技術(shù)，也無力對(duì)抗龐大的技術(shù)體系，退而求其次希望與技術(shù)締結(jié)平等關(guān)系，和平相處。但是，反技術(shù)依賴小組的成員們都在不同程度上對(duì)自身與技術(shù)在當(dāng)下的關(guān)系存在不滿?；诖耍夹g(shù)抵抗的第三層含義就是對(duì)人技關(guān)系逆轉(zhuǎn)的撥亂反正。

不難看出，陳訴技術(shù)異化的親身經(jīng)驗(yàn)、羅列技術(shù)依賴的事實(shí)證據(jù)，是反技術(shù)依賴小組討論技術(shù)認(rèn)知的主導(dǎo)話語。這為抵抗技術(shù)的主張和實(shí)踐提供了合法的語境，賦予了拯救自我的意涵。值得注意的是，反技術(shù)依賴的公開討論內(nèi)嵌著一種應(yīng)然—實(shí)然的思維框架和話語邏輯。在描述技術(shù)的現(xiàn)實(shí)角色、實(shí)際用途和影響的修辭中，隱含著對(duì)技術(shù)應(yīng)然的角色、目的、效應(yīng)的個(gè)人想象和期待。顯然，現(xiàn)實(shí)差強(qiáng)人意。成員們的在線敘事描繪了某種由于技術(shù)主導(dǎo)而失控、混亂、空虛的生活景觀，刻畫了一幅處于失衡或不協(xié)調(diào)狀態(tài)的自我畫像。而導(dǎo)致這種失調(diào)的深層原因是個(gè)體認(rèn)知與行為的不一致，亦即反對(duì)技術(shù)依賴的認(rèn)知與過度依賴技術(shù)的行為現(xiàn)狀之間存在矛盾和錯(cuò)位。社會(huì)心理學(xué)家利昂·費(fèi)斯汀格認(rèn)為，這種認(rèn)知失調(diào)狀態(tài)在心理上是令人不舒服的，因而會(huì)驅(qū)使個(gè)體去達(dá)到協(xié)調(diào)狀態(tài)。就此而言，反技術(shù)依賴小組的抗?fàn)幨俏⑿€(gè)體在被技術(shù)體系深刻嵌入的生活世界中努力錨定自我、安頓身心、尋求平衡的行動(dòng)。

4.微民的藝術(shù)：抵抗技術(shù)的在地實(shí)踐

如上文所述，反技術(shù)依賴小組對(duì)技術(shù)的討論主要聚焦于技術(shù)的消極影響及其具體表現(xiàn)。這些話語是糅合具身認(rèn)知、媒體觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)理論的混合物，是個(gè)體關(guān)于技術(shù)認(rèn)知和想象的主觀表達(dá)。通過公開發(fā)帖的形式，成員們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社區(qū)這一虛擬空間完成了對(duì)自我境況的觀照、檢視和反省，同時(shí)也把這種內(nèi)省媒介化地對(duì)外呈現(xiàn)。這既是對(duì)具身實(shí)踐的媒介銘寫和傳播，又是對(duì)群體身份的建構(gòu)和確證。在陳述自身經(jīng)驗(yàn)的過程中，個(gè)體構(gòu)建了技術(shù)抵抗的合理語境和因果邏輯，為實(shí)施具體的抗?fàn)幮袨檫M(jìn)行了鋪墊。某種意義上，這種媒介化的自我披露是個(gè)體書寫救贖敘事的開篇，是其拯救自我行動(dòng)的公開宣言，也是以抗?fàn)幾藨B(tài)對(duì)技術(shù)體系發(fā)出的戰(zhàn)斗檄文。網(wǎng)絡(luò)社群所在的虛擬平臺(tái)為考察日常生活中的技術(shù)抵抗提供了觀察空間，反技術(shù)依賴小組的話語生產(chǎn)為了解成員們的在地實(shí)踐敞開了窗口。下文將基于反技術(shù)依賴小組中的“實(shí)踐打卡”“經(jīng)驗(yàn)分享”這兩類帖文，展示并分析成員們開展抵抗實(shí)踐的具體情況和細(xì)節(jié)。

4.1   構(gòu)筑抵抗技術(shù)的場域

反技術(shù)依賴小組的抵抗實(shí)踐是在兩個(gè)不同的空間展開的：一個(gè)是網(wǎng)絡(luò)社群所在的線上虛擬空間。成員在此主要進(jìn)行話語生產(chǎn)，即媒介銘寫實(shí)踐。這包括對(duì)過往技術(shù)使用經(jīng)歷的回憶、對(duì)當(dāng)下抗?fàn)幮袆?dòng)的監(jiān)測和記錄、組內(nèi)成員間的評(píng)論和互動(dòng)。另一個(gè)是成員生活的在地物理空間。這是個(gè)體開展抵抗行動(dòng)、施展各種具體戰(zhàn)術(shù)的“主陣地”。相較而言，這是一個(gè)隱秘的個(gè)人私域空間，個(gè)體在此的具身行動(dòng)是不公開的、不引人注目的。對(duì)個(gè)體而言，技術(shù)抵抗就是一場自我試驗(yàn)、自我挑戰(zhàn)，是“孤軍作戰(zhàn)”。只有通過媒介化的自我呈現(xiàn)，才能讓他人看見。因此，發(fā)布打卡記錄、經(jīng)驗(yàn)盤點(diǎn)就讓發(fā)生在私域語境的在地實(shí)踐從不可見變得可見。這種可見性對(duì)發(fā)帖者至少有3重意義：其一，滿足個(gè)體分享傳播的欲望；其二，在評(píng)論、點(diǎn)贊等互動(dòng)反饋中，獲得社會(huì)支持；其三，把社群的關(guān)注轉(zhuǎn)譯成外在的監(jiān)督，敦促自己堅(jiān)持抵抗。

基于此，可以辨識(shí)出反技術(shù)依賴小組抗?fàn)幍男袨槟Ｊ剑涸诰€發(fā)布抵抗宣言、目標(biāo)、策略、戰(zhàn)術(shù)——線下開展自我試驗(yàn)——線上定時(shí)打卡記錄、分享行動(dòng)進(jìn)度和結(jié)果——線下實(shí)踐——線上記錄……如此反復(fù)，直至抵抗中斷或結(jié)束。經(jīng)由此，成員們?cè)诓煌臻g遷躍、穿梭，以自身為錨點(diǎn)，把兩個(gè)空間串聯(lián)起來，構(gòu)筑了個(gè)人抵抗技術(shù)的場域。這個(gè)場域根植于技術(shù)體系深嵌的個(gè)人生活世界，并非封閉的空間，而是與其他場域相互交纏和滲透。它為個(gè)體的抵抗實(shí)踐提供條件，同時(shí)也進(jìn)行限制和約束。

4.2   實(shí)施抵抗技術(shù)的戰(zhàn)術(shù)

從在線發(fā)帖來看，雖然某些情境下不得不屈服于技術(shù)的結(jié)構(gòu)性壓力，但是個(gè)體會(huì)在技術(shù)體系的縫隙中尋找抗?fàn)幍臋C(jī)會(huì)和空間，嘗試在與技術(shù)的斡旋中獲得片刻喘息和少許自由。成員們的自我披露表明，實(shí)施技術(shù)抵抗的戰(zhàn)術(shù)形形色色，五花八門。戰(zhàn)術(shù)的安排并非隨機(jī)的、任意的、毫無章法的。相反，個(gè)體對(duì)戰(zhàn)術(shù)的考量有一套自身的邏輯和流程：辨識(shí)自己面臨的問題—分析問題產(chǎn)生的原因—明確抵抗目標(biāo)—細(xì)化抵抗內(nèi)容—針對(duì)性地安排具體戰(zhàn)術(shù)。具體地說，反技術(shù)依賴小組的總體目標(biāo)是反對(duì)（過度）技術(shù)依賴，成員的目標(biāo)則因人而異。有諸如“戒斷網(wǎng)絡(luò)沉迷”“防止手機(jī)/屏幕上癮”“抵抗算法推薦”“正確使用手機(jī)”“把不玩手機(jī)搞成一種習(xí)慣”“找回理想的生活”“從工具人進(jìn)化為使用工具的人”等相對(duì)寬泛的目標(biāo)，也有“戒掉豆瓣/小紅書/微博/淘寶”“卸載游戲及社交App”“記錄手機(jī)使用時(shí)間”“減少屏幕時(shí)間”“戒掉睡前/碎片化時(shí)間無意義刷手機(jī)”等較為具微的目標(biāo)。這些目標(biāo)是成員對(duì)個(gè)人情況進(jìn)行自我診斷后的產(chǎn)物。

進(jìn)一步的戰(zhàn)術(shù)部署既要緊扣目標(biāo)，以之為導(dǎo)向，對(duì)癥下藥，又要隨著實(shí)踐效果而靈活調(diào)整?？偟膩砜?，抵抗行動(dòng)的要旨是“破舊立新”，一方面破除既有的自認(rèn)為不健康、不理性、不正確的行為習(xí)慣，另一方面樹立或培養(yǎng)新的、健康的、理性的、正確的行為習(xí)慣。抵抗戰(zhàn)術(shù)的安排涉及思想和行動(dòng)兩個(gè)領(lǐng)域。思想層面的戰(zhàn)術(shù)包括通過有意識(shí)的觀察自我警戒、通過反復(fù)的內(nèi)省澄清自我存在的意義、通過理性的批判抗拒技術(shù)的誘惑、通過自我暗示技術(shù)的負(fù)效應(yīng)擺脫依賴、在抵抗行為遇阻時(shí)自我鼓勵(lì)和開解、定期復(fù)盤實(shí)踐進(jìn)度，等等。有成員在分享成功戒掉電子設(shè)備的辦法時(shí)，首先就提出要調(diào)整認(rèn)知，建議打破以往的思維反應(yīng)鏈，“從心底里認(rèn)識(shí)到，玩手機(jī)并不能給人帶來真正的快樂。我們要清楚，那些快感不過能持續(xù)幾秒而已，停下來后就只剩下無盡的虛妄，并不能給你帶來長久的滿足感和快樂，只是在消耗自己的時(shí)間和生命罷了。”此種觀點(diǎn)背后的邏輯是相信“思想的改變，就會(huì)帶來行為的改變”。這就為學(xué)術(shù)話語通過閱讀實(shí)踐滲入網(wǎng)絡(luò)社群的在線討論提供了解釋。行動(dòng)層面的戰(zhàn)術(shù)則是“八仙過海各顯神通”。有研究就具體總結(jié)了抵抗手機(jī)的各種戰(zhàn)術(shù)：通過斷網(wǎng)斷電關(guān)機(jī)鎖機(jī)、物理隔離、屏幕設(shè)置、時(shí)間管理的方式擺弄手機(jī)，消解其可供性；通過關(guān)閉通知、集中使用、主動(dòng)搜索、制造冗余的方式剪裁手機(jī)文本，抵抗手機(jī)依賴；通過情境綁定、功能分割、模擬情境、家庭關(guān)系的方式謀劃手機(jī)使用情境，打破頑固慣習(xí)。此外，堅(jiān)持“在線打卡”是反技術(shù)依賴小組獨(dú)特的戰(zhàn)術(shù)。打卡內(nèi)容主要是定期記錄在地實(shí)踐的進(jìn)展情況，例如屏幕接觸時(shí)間、使用技術(shù)的方式和目的、替代性的選項(xiàng)等，還夾雜著零散的個(gè)人體會(huì)、感受、觀察和思考。如前文所述，這是對(duì)私域行為公開地媒介呈現(xiàn)。對(duì)于發(fā)帖者來說，在線披露既是對(duì)抵抗實(shí)踐的證據(jù)展陳，又是對(duì)救贖行動(dòng)的自我書寫和銘刻。而回帖則有可能為發(fā)帖者調(diào)整戰(zhàn)術(shù)提供思路，為其延續(xù)在地實(shí)踐提供支持和動(dòng)力。值得關(guān)注的是，這些戰(zhàn)術(shù)中不乏對(duì)技術(shù)的挪用，例如用某些軟件監(jiān)測使用時(shí)長、用老年機(jī)替代智能機(jī)、用網(wǎng)頁代替App。換言之，抵抗者們?cè)噲D用技術(shù)來解決技術(shù)的問題。由此，技術(shù)既是批判的武器，又是被批判的對(duì)象。這種用技術(shù)來替代、打敗技術(shù)的戰(zhàn)術(shù)一方面暴露了抵抗實(shí)踐存在的矛盾和悖論，另一方面確證了技術(shù)體系的綿密裹挾。某種程度上，這為抵抗實(shí)踐收效甚微埋下了伏筆。

4.3   盤點(diǎn)抵抗技術(shù)的結(jié)果

中肯地說，簡單地以失敗或成功來定論反技術(shù)依賴小組的抗?fàn)幮袆?dòng)，有可能錯(cuò)失他們?cè)诘貙?shí)踐的具體細(xì)節(jié)，遮蔽人與技術(shù)交涉的復(fù)雜變化和生動(dòng)圖景。尤其可能忽視其自我披露的細(xì)膩體感及所映射出人與技術(shù)的多種維度和面向。因此，有必要認(rèn)真檢視抵抗者對(duì)抗?fàn)幮袆?dòng)的自我書寫和定義。在定期打卡和經(jīng)驗(yàn)分享式的媒介敘事中，成員們主要從兩個(gè)方面盤點(diǎn)了自身的抗?fàn)帉?shí)踐：一是回顧、記錄、反饋日常行動(dòng)的實(shí)際情況和進(jìn)展。二是披露個(gè)人的親身體會(huì)和感受。具體來看，抵抗的在地實(shí)踐是多種多樣的：有人嚴(yán)格自律、堅(jiān)持不懈地進(jìn)行自我試驗(yàn)，也有人搖擺不定，行動(dòng)時(shí)斷時(shí)續(xù)，還有人只把抗?fàn)幫Ａ粼谒枷雽用?；有人在盡力尋找可替代技術(shù)的方案，也有人在突然剝離技術(shù)時(shí)手足無措，事事遇阻；有人興致勃勃地重新安排生活秩序和內(nèi)容，也有人不知道隔離技術(shù)后空余的時(shí)間該做什么；有人在抵抗受阻時(shí)變換戰(zhàn)術(shù)，也有人順勢“投降”，就此放棄……當(dāng)然，個(gè)體在抵抗實(shí)踐中的身體感受也各不相同：有人在自控中找回自主感，獲得成就感，也有人在失控時(shí)感到自責(zé)、失望、慚愧；有人在重整生活秩序中體會(huì)到充實(shí)和快樂，也有人在行為調(diào)整期極度不適應(yīng)；有人在暫離技術(shù)時(shí)獲得了片刻寧靜，感覺身心清爽，也有人惶惶不安、悵然若失；有人在抗拒既往技術(shù)習(xí)慣時(shí)意志堅(jiān)定，也有人反復(fù)搖擺，備受煎熬。對(duì)此，有人感嘆，“沒有手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的生活，云很美，花樹很美，真的很愜意。”也有人坦言，“剛開始的時(shí)候有很強(qiáng)的新鮮感”“到后來就慢慢忘記了自己的挑戰(zhàn)”；“不得不承認(rèn)，初期戒手機(jī)時(shí)像戒毒一樣，全身像有螞蟻爬行，坐立難安。”最終，有人宣告自我試驗(yàn)成功，“感覺時(shí)間又變成我自己的了/感覺生活更多地能被自己掌控了”“很充實(shí)很快樂很幸福很有滿足感”；也有人在自我約束和行為失控之間擺蕩，“卸載某軟件后又重新下載安裝”“思想松懈時(shí)無意識(shí)地過度使用”“在強(qiáng)制性的戒斷后迎來報(bào)復(fù)式的使用”，最終宣布挑戰(zhàn)失敗，“回到了從前”；還有人在實(shí)踐中斷后復(fù)歸，嘗試發(fā)起新一輪自我挑戰(zhàn)。

不管是對(duì)實(shí)際行動(dòng)的詳細(xì)記錄，還是對(duì)具身感受的真實(shí)披露，都并非是毫無意義的“流水賬”。相反，它們是抵抗者對(duì)自身在地實(shí)踐進(jìn)行盤點(diǎn)和檢視的媒介書寫，是對(duì)抗?fàn)幮袆?dòng)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和意義解讀的重要指標(biāo)。作為反技術(shù)依賴小組實(shí)施抵抗實(shí)踐的具體證據(jù)，它們披露了不同主體的抗?fàn)幑适拢坍嬃瞬煌目範(fàn)幷弋嬒?，展示了弱者微民?/span>“抗?fàn)幩囆g(shù)”。表面上，這些自我報(bào)告相互矛盾，實(shí)質(zhì)上卻并不對(duì)立，恰好真實(shí)地展現(xiàn)了人技交互的多種情形、人技博弈的生動(dòng)細(xì)節(jié)，以及人與技術(shù)各有的悖論和辯證法?？?fàn)幹黧w的媒介披露表明，個(gè)體的抵抗實(shí)踐并非順暢，而是時(shí)有中斷，是在斷續(xù)中隨著抵抗主體的意愿而推進(jìn)或終止。意識(shí)層面的覺悟與行動(dòng)層面的抵抗存在斷裂和落差，某種程度上削弱了抗?fàn)幮袆?dòng)的效力。不能否認(rèn)的是，無論自我評(píng)定是失敗還是成功，抵抗實(shí)踐都對(duì)主體產(chǎn)生了某些影響：對(duì)自我拯救成功的人而言，新的行為模式可能被固化成新習(xí)慣；對(duì)自認(rèn)挑戰(zhàn)失敗的人而言，只要認(rèn)知失調(diào)的問題沒有解決，由技術(shù)異化所塑造的身體感會(huì)頑強(qiáng)地敦促他們重歸平衡。某種意義上，抵抗的實(shí)施在主體和技術(shù)之間打開了一道裂隙，為個(gè)體掙脫技術(shù)體系綿密的裹挾提供了某些可能。

總的來看，反技術(shù)依賴小組的抵抗實(shí)踐是一場由不同主體在個(gè)人生活場域發(fā)起，聯(lián)通線上和線下不同空間，涉及話語討論、媒介銘刻和具身行動(dòng)的自我救贖。在這場人與技術(shù)的較量中，人的主體性、能動(dòng)性、軟弱性、惰性等多種面向，以及技術(shù)體系的強(qiáng)大規(guī)訓(xùn)力和可掌控性都展露無遺。這些多樣性的貼地描述打破了關(guān)于人技互動(dòng)、人技關(guān)系的二元想象和認(rèn)知。它表明人與技術(shù)之間并非簡單的主/客、控制/被控制的靜態(tài)關(guān)系，而是彼此依賴、互動(dòng)共生、不斷博弈的動(dòng)態(tài)關(guān)系。事實(shí)證明，在日常生活的場域中，人與技術(shù)之間存在一種持續(xù)的張力，兩者之間的角力于不被關(guān)注的角落無聲上演。這是日常生活中的微觀政治，是微民們沉默抵抗的生活詩學(xué)。

結(jié)語

對(duì)豆瓣反技術(shù)依賴小組的在線考察表明，個(gè)體并非麻木不仁的技術(shù)使用者，亦非溫順的、毫無抵抗的被規(guī)訓(xùn)客體。他們對(duì)自身與技術(shù)的關(guān)系及其所處境況有不同程度的意識(shí)和覺悟。而這些糅合了具身認(rèn)知、傳媒話語和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的綜合產(chǎn)物，為抵抗技術(shù)構(gòu)建了合法語境。雖然技術(shù)系統(tǒng)織就了一張龐大綿密的網(wǎng)絡(luò)，裹挾著微不足道的個(gè)體，但是它并非鐵板一塊。個(gè)體自主性所迸發(fā)的內(nèi)驅(qū)力讓他們?cè)诩夹g(shù)網(wǎng)絡(luò)的間隙中找到了越軌、斡旋、抵抗的空間。五花八門的戰(zhàn)術(shù)在此輪番上演，以抵抗技術(shù)的規(guī)訓(xùn)和異化。抵抗者的媒介自白表明，這些抗?fàn)幮袆?dòng)的鋪展并不平順。既有的習(xí)慣和身體感形成一股向心力，與新的習(xí)慣和身體感所形成的離心力相互拉扯。個(gè)體身處漩渦的中心，既要應(yīng)對(duì)外在的技術(shù)體系施加的結(jié)構(gòu)性壓力，又要對(duì)抗自身思想和行為模式所具有的強(qiáng)大慣性。戰(zhàn)術(shù)的實(shí)施又與個(gè)體所能占有和挪用的資本密切相關(guān)。這包括社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、技術(shù)資本等。這些資本限定了個(gè)體在技術(shù)場域和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置，一方面為抵抗實(shí)踐提供了工具和資源，另一方面又直接限制了抗?fàn)幍目尚新窂胶臀有臻g。對(duì)抗?fàn)幮袆?dòng)在地實(shí)踐的媒介書寫，是個(gè)體對(duì)原本不可見的微觀政治的公開呈現(xiàn)。它既是技術(shù)抵抗的一個(gè)環(huán)節(jié)，為確證抗?fàn)幍膶?shí)施提供證據(jù)，又是個(gè)體為自我救贖行動(dòng)立下的傳記。因人而異的抵抗敘事在數(shù)字空間被銘刻、傳播、閱讀、討論，逐漸聲勢浩大、引人注目，進(jìn)而引發(fā)傳媒關(guān)注，引起公眾檢討反思。

有必要指出的是，以反對(duì)技術(shù)異化為出發(fā)點(diǎn)的抵抗實(shí)踐有可能導(dǎo)致新的異化。面對(duì)技術(shù)體系制度化后所具有的強(qiáng)制性和約束力，個(gè)體往往自覺無力對(duì)抗，難以逃脫。雖然個(gè)體盡力探尋可替代技術(shù)的方案，但是實(shí)際踐行困難重重。這一方面加劇了技術(shù)帶來的窒息感，另一方面擠壓了個(gè)體抗?fàn)幍目臻g，迫使抵抗者轉(zhuǎn)向自身，把告誡自己合理使用技術(shù)作為權(quán)宜之計(jì)。另外，囿于個(gè)人視野和認(rèn)知有限，反技術(shù)依賴的抗?fàn)幮袆?dòng)被嚴(yán)格限定在微觀的個(gè)人生活層面，被定義為具有救贖和解放意涵的自我試驗(yàn)或挑戰(zhàn)。換言之，個(gè)體的技術(shù)抵抗只是指向抗?fàn)幷咦陨恚⑽从|及龐大的技術(shù)體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)及其背后看不見的所有者、控制者。逃離技術(shù)體系巨大向心力的戰(zhàn)術(shù)只是簡單地憑借足夠的自律和自控能力抵御技術(shù)的引誘。由此，對(duì)外在技術(shù)的抗?fàn)幈晦D(zhuǎn)譯成對(duì)自我的抗?fàn)?。表面上，這是抵抗者最為切近、上手、務(wù)實(shí)的迂回戰(zhàn)術(shù)。實(shí)質(zhì)上，很容易讓抵抗者在意志薄弱時(shí)繳械投降，進(jìn)而陷入對(duì)自我批評(píng)和否定的精神內(nèi)耗中。韓炳哲認(rèn)為，這種和自身作戰(zhàn)、進(jìn)行自我剝削的績效主體是績效社會(huì)塑造的產(chǎn)物。他指出，必須警惕功績主體會(huì)在“不再能夠的能夠中導(dǎo)向一種毀滅性的自我譴責(zé)和自我攻擊”。而這種精神暴力何嘗不是技術(shù)抵抗行為異化的表現(xiàn)。必須承認(rèn)的是，孤軍作戰(zhàn)式的個(gè)體抵抗實(shí)踐難以撼動(dòng)技術(shù)體系的穩(wěn)固地位，但有望為個(gè)體重塑人技關(guān)系、重構(gòu)生活面貌、調(diào)和認(rèn)知矛盾提供某種可能。如何將這種日常生活中的微觀政治與宏觀的社會(huì)政治關(guān)聯(lián)起來，找到恰當(dāng)?shù)娜思枷嗵幠Ｊ剑差D身心，是當(dāng)前值得進(jìn)一步探討的重要問題。

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作者簡介：劉婷（1988-），女，湖南益陽，傳播學(xué)博士，長江師范學(xué)院傳媒學(xué)院講師，研究方向?yàn)閭鞑ダ碚摗⒚浇檠芯俊?/span>